Presentación
[INTRODUCTION]
[APRESENTAÇÃO]
Dossier I y II
Estudios decoloniales/culturales sobre saberes ancestrales
y tradiciones históricas de indo/afro-américa
[Decolonial/cultural studies on ancestral knowledge and historical
traditions of indo/afro-america]
[Estudos
descoloniais /culturais sobre conhecimento ancestral e tradições históricas de
indo /afro-america]
Dr. Mario Gustavo Parrón (Coordinador)
Mg. Miriam Liliana Jaime (Coordinadora)
Este dossier se presenta a lo largo de los volúmenes 1 y 2 de 2024 de
la Revista Escuela de Historia, y tiene su origen en el Seminario Permanente
“Saberes ancestrales y prácticas de conocimiento en América para la gestión de
la pobreza”, de la carrera de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad
Nacional de Salta (Argentina). Este seminario, iniciado en 2022, continúa
enriqueciendo la reflexión académica sobre estas temáticas cruciales.
Como parte de las
publicaciones científicas periódicas de la Revista
Escuela de Historia de la mencionada Facultad y Universidad, este Dossier
es de acceso abierto, común, compartido, reproducible y disponible. La revista
promueve la reflexión sobre los procesos sociohistóricos a escala nacional,
transnacional y global, generando un espacio para la construcción colectiva del
conocimiento científico en los distintos ámbitos académicos y educativos de la
provincia de Salta.
En esta
oportunidad, el dossier constituye una invitación a sumergirnos en una crítica
descolonial de la teoría social para comprender mejor los alcances de la
necesidad de descolonizar el pensamiento y alcanzar lo que se ha denominado un
Buen Conocer. Tal como afirman Crespo y Villa, el Buen Conocer se constituye
como una condición inherente e indispensable para un Buen Vivir, como un
mecanismo de resistencia y propuesta descolonizadora, siendo su accionar
fundamental para la construcción de una Economía Social del Conocimiento (ESC),
coherente con la noción de Buen Vivir propia de los pueblos ancestrales[1].
En ese mismo
sentido, se expresa un sentimiento compartido entre intelectuales que valoran y
resignifican las identidades locales, que, interconectadas, refieren a la idea
de una humanidad compartida que se materializa en diversas experiencias de
realización comunitaria. De allí que la imagen seleccionada para la portada,
"Rostros" (2008) de Andrés Américo Gauna, simboliza concretamente lo
que en la filosofía africana se expresa como "Soy porque somos". Es
decir, nuestra humanidad se define por nuestra relación con los demás, y el
bienestar individual está necesariamente vinculado al bienestar colectivo.
Buscamos
(re)pensar y reflexionar sobre la configuración de los pueblos indígenas y
afroamericanos en distintos escenarios de la región definida como América
Latina. Con ello, se trata de reconocer la historicidad de la diferencia
latente en la matriz societal, donde los saberes ancestrales emergen de
múltiples prácticas sociales y culturales que forman parte de la cotidianidad y
que vislumbran "diálogos y actividades alternativas", que no
consideran al conocimiento "científico" como único e indiscutible, y
que en el momento presente son conocidas e implementadas en diferentes lugares
y tramas socioculturales.
Es decir, esos
saberes ancestrales, con el devenir del tiempo, no solo han servido para el
desarrollo de los pueblos y comunidades indígenas y afroamericanas, sino que
también se han incorporado a las prácticas de otros grupos sociales. Asimismo,
es preciso destacar que estos conceptos, cargados de significados y
representaciones sociales, son centrales para entender el entramado de
relaciones e intercambios sociales, materiales y simbólicos que vinculan de
manera compleja a los pueblos indígenas y afroamericanos con el fenómeno de la
pobreza y la desigualdad social.
Ese patrón ha
sido históricamente (re) construido, construido y (de) construido por factores
socioeconómicos, políticos, culturales y ambientales que articularon
experiencias cualitativas y cuantitativas de privación inmaterial, material y
normativa-jurídica, así como de (re) producción de relaciones sociales
desiguales.
Estos aspectos
serán abordados a lo largo del presente dossier, que incluye contribuciones
tanto de intelectuales que iniciaron sus proyectos de investigación histórica
en el ámbito de la Universidad Nacional de Salta, como de destacados eruditos
pertenecientes a otras universidades con una extensa trayectoria internacional,
a quienes agradecemos por sus valiosos aportes. A estos se suman profesionales
de la Carrera de Historia de la Facultad de Humanidades, U.N.Sa., cuyos
artículos, elaborados desde sus respectivas especialidades y basados en
enfoques anclados en la historia local, buscan poner en evidencia la relevancia
de la aplicación de perspectivas provenientes de enfoques descoloniales y
culturales para la teoría social latinoamericana. El objetivo es dar a conocer
los resultados de investigaciones derivadas de un acercamiento a las lógicas de
pensamiento y acción de la gente de los pueblos del interior de Salta
(Argentina).
Los volúmenes de
2024 de la revista enriquecen su contenido con una combinación de
contribuciones internacionales, junto con investigaciones locales, ensayos y
reseñas que ofrecen perspectivas diversas.
Para comenzar,
destacamos los artículos internacionales de Lawrence Grossberg y Eduardo
Restrepo. Grossberg defiende la validez del análisis coyuntural, presentando
los estudios culturales como la articulación de siete escenas que se entrelazan
con otros esfuerzos crítico-intelectuales, considerándolos "vecinos y
camaradas" de este campo. Por su parte, Restrepo explora la compleja
relación entre estudios culturales y praxis descolonial. Su análisis profundiza
en cómo los saberes ancestrales y las tradiciones históricas de pueblos
indígenas y afrodescendientes pueden desafiar y enriquecer los estudios
culturales, así como el diálogo de saberes, evitando caer en exotismos o
estereotipos. Restrepo enfatiza la necesidad de superar esencialismos y
reafirma el compromiso con la problematización de las relaciones de poder y
significación.
Esto, se
corresponde con lo esbozado en los artículos de Mario Gustavo Parrón, Miriam
Liliana Jaime y Nelson David Aguilar, desde una perspectiva anclada en el
pensamiento fronterizo que revaloriza la impronta de una epistemología
elaborada a escala local, es decir, sitúan la problemática de la gestión de la
pobreza y de los saberes existentes en la ciudad de Salta y su vinculación con
la temática de la integración regional y al narcotráfico. Consecuentemente, el
artículo de Aguilar aborda la integración de las comunidades originarias Wichi
del norte de Salta a las lógicas del micro y macro tráfico, así como al consumo
de cocaína y sus derivados. Contextos de pobreza, desigualdad y marginalidad se
repiten constantemente en los diferentes espacios del continente americano
acentuándose particularmente en diferentes lugares de la frontera norte de
Salta – Argentina, en donde su impacto es aún mayor y que se integraron
paulatinamente en las lógicas de funcionamiento de la criminalidad organizada
transnacional llegando a convertirse en un enclave fundamental para el comercio
global.
El texto cuyos
autores son Mario Gustavo Parrón, Miriam Liliana Jaime, María Ester Ríos,
Elizabeth Hilda Malena Chacón presenta la producción de los estudiantes del
Seminario "Saberes Ancestrales y Prácticas de Conocimiento en América para
la Gestión de la Pobreza"[2] a
través de diálogos interculturales en ámbitos educativos salteños de formación
universitaria. El rescate de la memoria y la tradición a través de los trabajos
reflexivos ha servido de sustento para este artículo, que tiene como objetivo
exponer algunos problemas que se resumen en las hipótesis que los estudiantes y
colegas formulan al abordarlas. Este proceso ha llevado a revalorizar la
riqueza de la diversidad cultural que habita la Provincia de Salta, la cual
constituye el motor principal que condiciona la reproducción sociocultural.
La cuestión de
análisis centrada en el diálogo de saberes está expresada en la articulación de
los trabajos de Alejandro Jesús Jáuregui, Rosana Corina Carbajal y Valeria
Soledad Gutiérrez, quienes plantean la cuestión de la transmisión del saber
intergeneracional que busca poner en relieve los saberes ancestrales transmitidos
de generación en generación. Una clave de interpretación de los mismos puede
resumirse en la importancia otorgada al análisis coyuntural en determinado
tiempo y espacio. Es decir, colocan la lupa del análisis crítico en
determinadas relaciones sociales que mutan en el tiempo y se nutren de las
interacciones humanas que se establecen en ciertos lugares. El aporte esencial
de estas investigaciones radica en revelar experiencias personales,
problemáticas sociales, aspectos de la vida cotidiana y realidades políticas
que definen un entramado de complejas relaciones humanas en torno a la
intimidad, conflictos y autovaloración, que configuran el rico patrimonio
religioso y cultural de la región.
Las reflexiones
vertidas por Mario Gustavo Parrón, Miriam Liliana Jaime, Emanuel Darío Arias
Ríos y Maximiliano Frías Carral nos llevan a reconciliarnos con diversos
contextos tempo-espaciales (Valles Calchaquíes), en el sentido de que nos
muestran cómo se desenvuelven las prácticas humanas de carácter comunitario en
la Salta contemporánea profunda. Considerándose dos planos de análisis por un
lado el que hace hincapié en la dimensión religiosa que reconoce un espacio de
intersección y en el otro plano, la económica como el reconocimiento de una
estrategia de producción regional.
En el mismo enfoque el ensayo de Elizabeth Hilda Malena
Chacón y Ximena Ayelén Vilcay narra la experiencia de activismo y militancia de
mujeres indígenas guaraníes que habitan el territorio chaqueño de la Provincia
de Jujuy que permite reconocer las implicancias, las vinculaciones históricas y
los procesos colectivos y organizativos relacionados con sus cuerpos, el
territorio y la tierra; desde una perspectiva intercultural e
intergeneracional. Mientras que el ensayo de Juan José Gutiérrez Ruiz examina
tres dimensiones de la colonialidad que han configurado la historia y la
realidad contemporánea del pueblo mapuche-tehuelche en la Patagonia argentina.
Este trabajo busca no sólo cuestionar los paradigmas que han sustentado la
construcción de la identidad nacional, sino también reabrir la discusión sobre
las continuidades y transformaciones de la colonialidad en el presente.
Por último,
resulta interesante el análisis que realiza María Eugenia Mamaní sobre una
investigación acerca del Ubuntu, la que destaca la importancia de
desjerarquizar los modos de producción del conocimiento y descolonizar el
lenguaje académico en el contexto de las comunidades afrodescendientes del
Cauca y el Pacífico. Asimismo, ese texto enfatiza la necesidad de cuestionar las
formas hegemónicas de ciencia y saber, reconociendo la diversidad de
significados y de conocimientos. Esta reseña invita a reflexionar sobre cómo
equilibrar el crecimiento económico con la sostenibilidad ambiental, garantizar
un desarrollo inclusivo y fomentar el bienestar humano más allá del consumo
material. Nos insta a explorar otras cosmovisiones y saberes que promuevan una
vida en armonía con la tierra y entre las personas.
Para finalizar
queremos dedicar la edición de este dossier a la memoria de nuestra querida
colega y amiga Nilda Beatriz Domínguez (Bety). Con quien tuvimos el placer de
compartir la pasión por la Historia y los puntos de vista en torno a la
construcción de la identidad y al diálogo transcultural en Salta, Argentina y
América Latina.
¡Por más y mejor Historia en las aulas!
[1] Juan Manuel y David Vilas, Crespo (2014).
Saberes y conocimientos ancestrales, tradicionales populares (v 2.0). Buen
Conocer-Flok Society Documento de política pública 5.2. Quito: IAEN.
[2] Este seminario Interdisciplinario se dictó en
la Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Salta, en el año 2022, a
cargo de los docentes Mario Gustavo Parrón, Miriam Liliana Jaime y María Ester
Ríos. Estos investigadores pertenecen a distintas generaciones y fueron
formados en diferentes ámbitos de la mencionada institución.