Diálogos interculturales en espacios salteños de formación
universitaria: registro del pasado, experiencias de sobrevivencia y de
recreación cultural
[Intercultural
dialogues in salta university training spaces: recording the past, experiences
of survival and cultural recreation]
[Diálogos
interculturais em espaços saltos de formação universitária: registro do
passado, experiências de sobrevivência e recreação cultural]
Mario Gustavo Parrón
Universidad
Nacional de Salta. Facultad de Humanidades. Escuela de Historia.
Centro de
Investigaciones Sociales y Educativas del Norte Argentino-C.I.S.E. N
Instituto de
Estudios e Investigación Histórica – I.E.I.His.
Instituto de
Estudios Laborales y del Desarrollo Económico - IELDE
Miriam Liliana Jaime
Universidad
Nacional de Salta. Facultad de Humanidades. Escuela de Historia.
Centro de
Investigaciones Sociales y Educativas del Norte Argentino-C.I.S.E.N
Instituto de
Estudios e Investigación Histórica – I.E.I.His.
María Ester Ríos
Universidad
Nacional de Salta. Facultad de Humanidades. Escuela de Historia.
Elizabeth H Malena Chacón
Universidad
Nacional de Salta. Facultad de Humanidades. Escuela de Historia.
Colectivo de
Mujeres del Chaco Americano
Resumen: El espacio formativo
"Saberes Ancestrales y Prácticas de Conocimiento en América para la
Gestión de la Pobreza" se convirtió en un diálogo compartido y de
construcción de conocimiento, impulsado por la crítica y la reflexión de
aquellos que pensamos y sentimos desde una perspectiva de frontera. La cercanía
de los estudiantes al proceso formativo de este seminario de grado generó un
ambiente fértil para la exploración de diversas temáticas y problemáticas
relacionadas con sus lugares de origen y sus enfoques de investigación. Esta
iniciativa, que buscaba un pensamiento situado en torno a las cuestiones
analíticas que los alumnos planteaban, enriqueció el diálogo intercultural
entre educadores y educandos. El rescate de la memoria y la tradición a través
de los trabajos reflexivos ha servido de sustento para este artículo, que tiene
como objetivo exponer algunos problemas que se resumen en las hipótesis que los
estudiantes y colegas formulan al abordarlas.
Este proceso nos ha llevado a revalorizar la riqueza de la diversidad
cultural que habita la Provincia de Salta, la cual constituye el motor principal
que condiciona la reproducción sociocultural. Para sintetizar el corpus textual
de este artículo, nos centramos en la recuperación de un conjunto de saberes y
prácticas de las familias que viven en diversos contextos rurales y urbanos de
la provincia de Salta. Estos saberes, transmitidos de generación en generación,
son la clave para recrear el pasado en el presente y preservarlo para el
futuro.
Abstract: The formative space
"Ancestral Knowledge and Knowledge Practices in America for Poverty
Management" became a shared dialogue and a space for knowledge
construction, driven by the critical reflection of those who think and feel
from a border perspective. The close proximity of students to the formative
process of this undergraduate seminar created a fertile environment for
exploring diverse themes and issues related to their places of origin and their
research approaches. This initiative, which sought to foster situated thinking
around the analytical questions posed by the students, enriched the
intercultural dialogue between educators and learners. The recovery of memory
and tradition through reflective work has served as the foundation for this
article, which aims to expose some problems that are summarized in the
hypotheses formulated by students and colleagues when addressing them. This
process has led us to revalue the richness of the cultural diversity that
inhabits the Province of Salta, which constitutes the main driving force that
conditions socio-cultural reproduction. To synthesize the textual corpus of
this article, we focus on the recovery of a set of knowledge and practices from
families living in various rural and urban contexts in the province of Salta.
These knowledge systems, transmitted from generation to generation, are the key
to recreating the past in the present and preserving it for the future.
Resumo: O espaço de treinamento
"Conhecimento ancestral e práticas de conhecimento na América para o
gerenciamento da pobreza" tornou -se um diálogo compartilhado e de
construção de conhecimento, impulsionado pela crítica e reflexão daqueles que
pensam e sentem de uma perspectiva de fronteira. A proximidade dos alunos ao
processo de treinamento deste seminário de graus gerou um ambiente fértil para
a exploração de vários temas e problemas relacionados aos seus locais de origem
e suas abordagens de pesquisa. Essa iniciativa, que buscou um pensamento
localizado em torno dos problemas analíticos que os alunos levantaram,
enriqueceram o diálogo intercultural entre educadores e estudantes. O resgate
de memória e tradição por meio de obras reflexivas serviu de meios de
subsistência para este artigo, que visa expor alguns problemas resumidos nas
hipóteses que estudantes e colegas formulam ao abordá -los. Esse processo nos levou a reavaliar a riqueza
da diversidade cultural que habita a província de Salta, que constitui o
principal motor que condiciona a reprodução sociocultural. Para sintetizar o
corpus textual deste artigo, focamos na recuperação de um conjunto de
conhecimentos e práticas de famílias que vivem em vários contextos rurais e
urbanos da província de Salta. Esses conhecimentos, transmitidos de geração em
geração, são a chave para recriar o passado no presente e preservá -lo para o
futuro.
Palabras claves: Diálogo
intercultural, saberes ancestrales, memoria, tradición, decolonial.
Keywords: Intercultural dialogue,
ancestral knowledge, memory, tradition, decolonial.
Palavras-chave: Diálogo
intercultural, saberes, memoria, tratamento, denogue, devista.
“La
memoria tiene bien atado lo que la muerte insiste en arrebatar”
Introducción
Buscamos
presentar la producción de los alumnos del Seminario "Saberes Ancestrales
y Prácticas de Conocimiento en América para la Gestión de la Pobreza"[1] como
un espacio de reflexión y análisis crítico que propone nuevas formas de
concebir la construcción del conocimiento científico, incluyendo los saberes
que hemos heredado de generación en generación.
Sostenemos que las producciones académicas de los estudiantes
contribuyen significativamente a la revalorización de las prácticas y saberes
ancestrales en Salta, los cuales han sido y continúan siendo parte de la
memoria individual y colectiva. Esto se debe a la motivación intelectual de
reflexionar, sentir, pensar y actuar desde una perspectiva de pensamiento
fronterizo[2] que
se recrea en la actualidad en un entorno urbano, Salta, Capital, la cual se
está reconfigurando a partir de la integración del saber popular en la cultura
local.
En este sentido, reflexionamos
sobre la recuperación de saberes y prácticas de familias que viven en diversos
entornos rurales y urbanos de la Provincia de Salta[3].
La realidad provincial está marcada por su situación geopolítica estratégica y
periférica en relación con los espacios de construcción del pensamiento
científico que se desarrollan en los principales ámbitos académicos y
universitarios de nuestro país.
Es necesario especificar las
experiencias compartidas por los estudiantes que cursaron el seminario, en
relación a las conclusiones de sus procesos investigativos, agrupando sus
aportes en tres patrones de datos significativos:
1. Conocimiento cotidiano y
transmisión intergeneracional: Los conocimientos se construyen en la vida
diaria, relacionados con las diversas representaciones que las personas tienen
sobre la tierra, la naturaleza y la comunidad.
Estos conocimientos son creados, conservados, recreados y transmitidos
por las generaciones que nos precedieron.
2. Vivencias y aspiraciones en contextos socioculturales: Estas
experiencias de vida y aspiraciones por mejorar la calidad de vida, obtener
ingresos para subsistir y preservar tradiciones culturales se manifiestan en
diversos contextos culturales e históricos. Las personas poseedoras de una
sabiduría ancestral se enfrentan a situaciones de pobreza, indignidad e
injusticia.
3. Saberes ancestrales y su importancia para la ciudadanía crítica:
Las narrativas recopiladas se relacionan principalmente con grupos
identificables como familias, comunidades y pueblos de diversas
localidades. Estas narrativas aportan a
la comprensión de cómo los saberes transmitidos por sus antepasados influyen en
la vida diaria. Es fundamental que estos
conocimientos se transmitan en espacios universitarios interculturales para
fomentar una ciudadanía crítica y transformadora de la realidad presente.
El espacio formativo mencionado se convirtió en un diálogo compartido y
un espacio de construcción de conocimiento basado en la crítica y la reflexión
de aquellos que pensamos y sentimos desde una perspectiva de frontera. La cercanía de los estudiantes al proceso
formativo de este seminario de grado generó un ambiente fértil para la
exploración de diversas temáticas y problemáticas relacionadas con sus lugares
de origen y sus enfoques de investigación. Esta iniciativa, que buscaba un
pensamiento situado en torno a las cuestiones analíticas que los alumnos
planteaban, enriqueció el diálogo intercultural entre educadores y educandos.
La educación en clave intercultural se convirtió en la perspectiva
interpretativa de las experiencias relatadas por los estudiantes, no solo en el
ámbito áulico de enseñanza y aprendizaje, sino también en la participación en
jornadas internas que desarrolló la Escuela de Historia, Facultad de
Humanidades, Universidad Nacional de Salta, en el año 2023. Esto está en
correspondencia con lo que Soriano (2002) plantea cuando señala que "es
importante diseñar programas, unidades didácticas o actividades para favorecer
la construcción de una educación intercultural, activa y responsable desde la
institución educativa; a la vez, evaluar las acciones que se realizan en el
aula y en toda la institución escolar" (2002, p. 10).
Reflexionar sobre las producciones de los estudiantes que participaron
en el desarrollo del Seminario se volvió imprescindible al momento de elaborar
este artículo. El acercamiento a esta fuente de información posibilitó
aproximarnos a las preposiciones empleadas por los estudiantes, así como a los
enfoques teóricos que utilizaron, luego de revalorizar los aportes
teórico-metodológicos de la opción decolonial.
La estrategia empleada para abordar los tres patrones mencionados en
párrafos precedentes se circunscribió a la implementación de la técnica del
análisis de contenido. Esto permitió
definir los puntos claves, categorizar las diferencias e identificar patrones
recurrentes que de otro modo podrían pasar desapercibidos en las producciones
objeto de reflexión. Buscamos contextualizar los datos dentro de su contexto
social, cultural e histórico más amplio.
En definitiva, proponemos una reinterpretación de prácticas, tradiciones
y modos de vida aprendidos socialmente por individuos y miembros de diversas
comunidades, que incluyen sus formas de sentir, pensar y actuar para crear
cultura. Somos conscientes de que los
saberes ancestrales deben permanecer y transmitirse para evitar su pérdida u
olvido
El espacio no es solo el mapa
Partimos de
la aclaración sobre la noción de espacio que estamos empleando, en tanto no se
refiere a un territorio geográfico, que aparece plasmado en un mapa físico,
sino a un concepto que encierra una experiencia colectiva de personas de un
determinado lugar cuyas representaciones sociales son configuradas a partir de
ciertas lenguas, culturas, historias y cosmovisiones. Es decir, se trata de la
manifestación de la representación mental del espacio que está atravesado por
diversas prácticas interculturales.
En este sentido, cobra relevancia
la entrevista que María Ester[4]
hiciera a Julia[5] A
propósito de la relevancia que tiene en el ámbito universitario la promoción de
una educación intercultural que posibilite un diálogo respetuoso en igualdad de
condiciones entre culturas diferentes.
En ese afán por enseñar y aprender para la vida y vivir en una sociedad
plural la conversación sostenida por dichas colegas, sobre algunas de las
temáticas abordadas en el Seminario: “Saberes Ancestrales y Prácticas de
Conocimiento para la Gestión de la Pobreza”, se focalizó en sus experiencias en
la docencia, la investigación y en la construcción de saberes locales, no
necesariamente para protegerlos y guardarlos sino para compartirlos[6].
Julia destaca a partir de su experiencia educativa con comunidades
indígenas en el norte del Chaco salteño, el vasto cúmulo de conocimientos y
vivencias que permiten identificar y comprender las riquezas culturales
materiales e inmateriales de estos grupos étnicos.
Por otra parte, María Ester
aporta una clave analítica al mencionar el contexto histórico que define el
entorno socioeconómico y cultural del Chaco salteño, circunscripto en la
Provincia de Salta, Argentina. Señala cómo la configuración actual de esta
región, atravesada por los ríos Pilcomayo y Bermejo, impacta la vida de
criollos, inmigrantes residentes permanentes y temporales, así como
extranjeros. Y recalca la diversidad presente desde épocas precoloniales, con
migraciones de diversas etnias como wichí, chorotes, chiriguanos, tembetás y
tobas, que han generado un paisaje culturalmente variado.
Estos movimientos poblacionales
continúan en la actualidad en espacios de frontera en Salta, desafiando las
divisiones impuestas por las fronteras nacionales y unificando prácticas
ancestrales compartidas entre vecinos, expresando una memoria colectiva
ancestral y cultural arraigada. Se resalta el vínculo profundo de los pueblos
originarios con la tierra como chispa vital de la educación, salud y bienestar,
reflejando una cosmovisión donde la tierra es un bien común fundamental.
En este contexto de diálogo fecundo se hizo hincapié en dos cuestiones
de cosmovisión relacional hombre-naturaleza y hombre-hombre. En cuanto a la
primera para los pueblos originarios en el Chaco, Julia expresa que tienen un
vínculo muy fuerte con la tierra, la madre tierra que es de todos. Ya que
sostienen que sin tierra no hay educación, salud y bienestar. A los
investigadores extranjeros les llama la atención que todos los temas a discutir
siempre remiten a Honat, la tierra un bien común y no un elemento a negociar”.
Julia refiere a lo que dice Candela Mendoza “El monte vive, ve y escucha/ El
monte sabe cosas que la gente no sabe/ El monte es árboles, tierra, viento,
trueno, lluvias/ El monte no es solamente monte. Nosotros queremos
tranquilidad, paz y la encontramos porque somos tierra, /parte de la tierra”[7].
Por consiguiente, en la relación entre los individuos y la naturaleza en
el Chaco, se destaca la conexión estrecha de las comunidades indígenas con el
entorno natural y sus conocimientos sobre recursos naturales, medicina
tradicional y técnicas de subsistencia. Estos saberes heredados se integran en
la vida cotidiana, transmitidos de generación en generación, evidenciando la
importancia de la comunidad como núcleo vital que trasciende la familia. Así
pues, la perseverancia en mantener viva la lengua originaria y las costumbres
ancestrales refleja un fuerte vínculo con las raíces culturales.
Con respecto a la vinculación hombre-hombre y cómo operan los saberes
heredados de sus ancestros en la vida cotidiana, Julia remarcó la importancia
de la idea de comunidad, que va más allá de la familia. En tanto que “ellos
conocen el monte y lo que les da para alimentarse, conocen medicinas naturales,
saben cómo cortar leña. Saben cómo pescar, donde hay peces y como adentrarse en
el rio y sortear sus peligros. De hecho, ellos no se ahogan como los pescadores
criollos. Las creencias están en el fondo de su ser, a pesar de que la religión
occidental trate de borrarlas aduciendo que eso es de la época en que eran
salvajes y no conocían a Jesús […] los jóvenes opinan sobre sus costumbres
ancestrales”, recuerda que Sebastián José Mendoza dice “Nosotros, los
originarios de hoy en día, ya casi no realizamos las mismas rutinas o
costumbres como la pesca, la caza de alimentos…Pero, aunque no sigamos las
costumbres como originarios, seguimos manteniendo la lengua originaria viva
recordando a nuestros antepasados”[8].
Ahora bien, en su relato Alejandro señala las prácticas de alimentación,
agricultura y ganadería en la Quebrada
de Escoipe[9]
destacando la importancia de la tierra fértil de este espacio que provee leche
y porotos como medios de sustento. Estas actividades económicas rentables, como
la elaboración de quesos en Paraje Yesera y la recolección de porotos en Paraje
La Zanja, ejemplifican cómo la comunidad articula su vida en torno a la
producción y comercio de estos productos en mercados locales y ferias, como la
del Maray.
En concordancia con lo afirmado por Alejandro se debe tener en cuenta
que el saber ancestral de la comunidad está ligado a una idea de subsistencia e
intercambio entre los sujetos de la región, de tal manera que durante años fue
parte de su cotidianeidad y que en los últimos años comenzó a verse
desestructurada debido a factores que impactaron en el proceso productivo[10]. En
ese sentido se destaca la importancia de preservar y valorar los saberes
ancestrales como una vía fundamental para mantener la identidad cultural,
fomentar la sustentabilidad y garantizar la continuidad de prácticas
tradicionales en un mundo en constante cambio. Entonces, nos encontramos ante
el reto que tiene en la actualidad el agro salteño con relación al relevo
generacional que se está operando en ese lugar, en donde la participación de
las jóvenes generaciones será crucial en la mejora de las condiciones de vida
de las familias que lo habitan.
Marginalidad del conocimiento local en prácticas
productivas
Con base en
las inquietudes planteadas por Alejandro, es evidente que el conocimiento local
se ve impactado por las actividades comerciales de agentes externos a la
comunidad. Las migraciones periódicas afectan la disponibilidad de mano de obra
para la cosecha de porotos, mientras que la producción de queso queda en manos
de aquellos que obtienen las mayores ganancias de su venta. La feria local se
ha convertido en un espacio alternativo para el intercambio y la
comercialización de diversos productos, como frutas, verduras y artesanías
(talabartería).
Alejandro expresa su preocupación
por el hecho de que la producción actual de porotos está en manos de agentes
externos, quienes adquieren tierras y aplican tecnología de manera diferente a
la práctica tradicional, donde la cosecha era realizada por hombres mayores. A
pesar de ello, se destaca la intervención de instituciones agrarias como el
Instituto Nacional de Tecnología Agraria (INTA), que promueven proyectos para
potenciar la producción y comercio en la región, incentivando el desarrollo de
infraestructura técnica y científica para aprovechar los recursos locales y
evitar la migración de trabajadores, así como para reconocer las actividades
productivas de la población local.
La producción de queso está liderada
por 4 familias de la comunidad local, específicamente por mujeres mayores cuyo
saber se transmite de generación en generación. Sin embargo, la
comercialización final del queso beneficia a intermediarios que lo adquieren y
venden en otros mercados, sin reconocer su origen.
La cuestión de la transmisión del
saber intergeneracional está también planteada en el trabajo de Rosana y
Gabriela[11] que
busca poner en relieve los saberes ancestrales transmitidos de generación en
generación dentro de la familia Montes (padre) y Montes (hijo) en la producción
de masas artesanales como emprendimiento familiar[12].
Estas producciones, como "Virgen de Itatí" perteneciente a Montes
(padre) y "Regionales del Norte" de Montes (hijo), trascienden
generaciones y permiten la continuidad de saberes, contribuyendo al
enriquecimiento de otros artesanos familiares y ampliando su alcance comercial
a través de festividades locales de Salta y Jujuy.
La transmisión de estos saberes es esencial, destacando las similitudes
y diferencias en la elaboración y presentación de las masas, influenciadas por
los métodos de producción que se reflejan en su comercialización. Estas
prácticas artesanales están arraigadas en la cosmovisión ligada a diversas
festividades patronales, ampliando así su presencia más allá de Salta en
diferentes puntos de venta de las masas artesanales.
Las conclusiones a las que las autoras llegan permiten dilucidar que las
familias artesanas constituyen un fascinante grupo social con una identidad
propia forjada en su estilo de vida, vinculado estrechamente al calendario de
festividades patronales que regula su ritmo de vida y trabajo. En tal sentido,
la transmisión de saberes ancestrales forma parte integral de nuestra cultura,
vital para nuestro crecimiento y progreso, proveniente de nuestros antepasados.
En un mundo modernizado y cautivado por la inteligencia artificial, es crucial
valorar, conservar y compartirlos como base de todo nuestro conocimiento[13].
El
pasado no está muerto y enterrado
A través de
su ensayo Valeria [14],
nos motiva a afirmar que “el pasado no está muerto ni enterrado”, puesto que
invita a apreciar la práctica cultural del canto de la copla como un saber
ancestral transmitido de generación en generación, que perdura hasta nuestros
días.
En la región noroeste de Argentina, esta expresión cultural constituye
una contribución significativa a la memoria colectiva de los pueblos. Destaca
los espacios de sociabilidad donde la cultura se recrea y difunde, como las
carpas, bailes, fiestas patronales, festivales y ceremonias locales. Un ejemplo
de ello son la Casa de Severo Báez en Salta Capital, la Carpa tradicional El
Torito en La Silleta, la Carpa el Fantástico Yonar en Campo Quijano, y el
Fortín de Gauchos en Vaqueros.
De allí que el aporte esencial de su investigación radica en revelar
experiencias personales, problemáticas sociales, aspectos de la vida cotidiana,
realidades políticas y culturales que definen un entramado de complejas
relaciones humanas en torno a la intimidad, conflictos y autovaloración, que
configuran el rico patrimonio cultural de la región.
En otro contexto, Juan José
aborda en su ensayo, "La construcción del desierto patagónico y la
apropiación del patrimonio biocultural de los pueblos del sur: La doble
pertenencia Mapuche-Tehuelche como estrategia de resistencia frente a Benetton
Group"[15], un
análisis teórico sobre la construcción del desierto patagónico, explorando los
conceptos de nación, territorio, aboriginalidad[16]
y estado, para cuestionar los fundamentos ideológicos sobre los cuales se ha
construido el Estado Nación. Destaca las estrategias de resistencia de las
organizaciones mapuche-tehuelche frente a las tensiones actuales relacionadas
con el grupo empresarial Benetton y sus prácticas de neo-colonización. Juan
resalta cómo el activismo mapuche (en la Provincia de Chubut mapuche-tehuelche)
no solo involucra reivindicaciones de acceso a tierras, sino también una
disputa por definir su propia identidad aborigen, convirtiendo la cultura en un
elemento central de la lucha política, con su práctica definida como un
activismo cultural.
No obstante, en el proceso de reivindicación de los pueblos indígenas se
ha hecho manifiesto que el arraigo al territorio ancestral es una de sus
características medulares, vinculadas de manera colectiva a su biodiversidad y
a su agro-biodiversidad. Desde los movimientos de la pluridiversidad de la
América Latina, la interculturalidad crítica, la filosofía indígena, la memoria
biocultural y la importancia ecológica de las sabidurías tradicionales, se
trata de buscar enfoques que superen la visión tradicional y hasta peyorativas
que se tiene sobre las resistencias indígenas en el sur de nuestro país[17].
En concordancia con lo planteado por Juan, conviene transcribir parte de
la carta elevada por las comunidades wichí al presidente Alberto Fernández,
compartida por Julia, que revela la situación de las comunidades del norte de
Salta en medio de la crisis sanitaria, denunciando el aislamiento social,
político, lingüístico y sanitario que enfrentan. Esta segregación racial,
étnica y cultural subraya la urgencia de reconocer y respetar el espacio de los
pueblos originarios para mantener y valorar sus conocimientos y formas de vida
comunitaria:
Nos
dirigimos a usted con el motivo de comentarle la situación en la que se
encuentran nuestras comunidades del norte de Salta en este momento de crisis
sanitaria. Queremos contarle que muchas comunidades están en regiones aisladas
de las urbanizaciones, se podría pensar que en este momento eso nos protege,
pero es una protección engañosa. Porque el aislamiento no es sólo geográfico,
sino que nos encontramos aislados y aisladas de condiciones dignas de vida. Y
que las comunidades y municipios que se encuentran en zonas urbanizadas también
sufren el mismo tipo de aislamiento. Queremos contarle que hemos realizado
múltiples denuncias en medios locales y nacionales, que hemos hablado con
funcionarios regionales y provinciales, que toman nota o prometen llamar, hacen
un seguimiento de unos días, pero nada cambia. Queremos contarle que esta
situación es de mucho tiempo, tanto tiempo que podemos ya llamarle segregación
racial, étnica, cultural, política, lingüística y sanitaria, por supuesto[18].
En
definitiva, es esencial comprender y respetar la preservación de la cultura de
los pueblos originarios, valorando sus saberes y diversas expresiones
personales y colectivas. La atención y ayuda brindada por distintas entidades
es importante, pero debe ser complementada por un verdadero apoyo enfocado en
resolver las problemáticas sociales subyacentes, tal como expresó la mujer
wichi (comunidad de Embarcación) a María Ester,
“Maestra, para ser como antes, no
sería mejor que en vez de darnos una mano, ¿nos quiten las dos de encima?”[19]
Conclusión
Reconocemos
que nuestra formación como profesores de historia está influenciada por la
lógica cristiano-occidental dentro del marco ideológico e institucional del
sistema capitalista. Sin embargo, la iniciativa de organizar un seminario
centrado en saberes ancestrales requirió asumir la carencia de una formación
continua sobre estos temas dentro de nuestra disciplina, que suele delegar la
exploración de estos saberes a disciplinas como la antropología y la
arqueología. Esto se confirma al observar el plan de estudios de la carrera.
Consideramos fundamental revisar
y profundizar en este campo de conocimiento durante la formación de los
estudiantes de historia, dado que la actual situación económica, sociocultural,
de marginación e injusticia de las comunidades originarias en la provincia de
Salta demanda que nuestros egresados desarrollen un conocimiento arraigado en
las experiencias locales para la toma de decisiones urgente y responsable. Más
allá de las aulas, reconocemos que el aprendizaje mutuo y el conocimiento de
los saberes de otras comunidades, especialmente las originarias, pueden
contribuir a mejorar la calidad de vida y la resiliencia ante los desafíos
ecológicos globales.
Con la convicción de iniciar un
enfoque innovador en la educación universitaria, que se base en una lógica y
pensamiento enraizados en la cosmovisión y filosofía de Abya Yala, donde la
racionalidad humana se sustenta en la integración, articulación e interconexión
entre todos los elementos de la Pachamama.
La comprensión de estos saberes podría impactar positivamente en nuestro
comportamiento y relación con el planeta, promoviendo el cuidado de los
recursos naturales y el respeto por los valores y creencias existentes. A pesar
de los gestos diarios de intolerancia, opresión, segregación y discriminación,
es imperativo esforzarse por entablar diálogos interculturales y aplicar estos
saberes para abordar las diversas situaciones de pobreza y exclusión social,
aunque la meta actual parezca distante[20].
[1] Este seminario Interdisciplinario se dictó en la Facultad
de Humanidades, Universidad Nacional de Salta, en el año 2022, a cargo de los
docentes Mario Gustavo Parrón, Miriam Liliana Jaime y María Ester Ríos. Estos
investigadores pertenecen a distintas generaciones y fueron formados en
diferentes ámbitos de la mencionada institución.
[2] Arturo Escobar, “Mundos y conocimientos de otro modo. El programa de
investigación de modernidad/colonialidad latinoamericano”, Tabula Rasa, no. 1 (2003): 51-86; Arturo Escobar, “Sentipensar con
la Tierra: Las Luchas Territoriales y la Dimensión Ontológica de las
Epistemologías del Sur”, Revista de
Antropología Iberoamericana, vol. 11, no. 1 (2016): 11-32; Arturo Escobar, Territorios de diferencia: Lugar,
movimientos, vida, redes (Bogotá: Editorial Universidad del Cauca, 2014).
[3] La provincia de Salta fue fundada en 1582, es una de las 23 provincias
que conforman la República Argentina. Está situada en la región del Norte
Grande Argentino, al Noroeste del país. Con una superficie de 155.488 km2 y una
población de 1.214.441 habitantes.
[4] Ex Profesora de la Cátedra de Didáctica de la Enseñanza de la Historia
y práctica docente.
[5] Profesora de Letras.
[6] Sylvia Schmelkes, “La
interculturalidad en la educación básica”, conferencia presentada en el
Encuentro Internacional de Educación Preescolar: Curriculum y competencias,
México, vol. XXI, 2006.
[7] De la
entrevista a Julia Zigarán 15/01/2023.
[8] De la entrevista a Julia Zigarán 15/01/2023.
[9] Ubicada en la Provincia de Salta dentro de los Valles
Calchaquíes, denominada Quebrada de San Fernando de Escoipe establecida a unos
1860 msnm. Un espacio ubicado a 57 km de la capital salteña extendiéndose desde
el departamento de Chicoana hasta el Pie de la Cuesta del Obispo, siendo un
espacio de frontera natural entre el Valle de Lerma y Valle Calchaquí. Del
trabajo perteneciente a Alejandro Jauregui, “Realidad económica en los Valles
de Salta: la apropiación externa del proceso productivo del poroto y la
invisibilización del saber local en la comercialización de quesos artesanales”
(ponencia presentada en XX Jornadas de Investigación y Docencia de la Escuela
de Historia. A 50 años de la creación de la Universidad Nacional de Salta y a
40 años de retorno a la Democracia. 31 de mayo, 1 y 2 de junio de 2023, Salta,
Argentina).
[10] Jauregui, “Realidad económica en los Valles de Salta”.
[11] Del ensayo perteneciente a Rosana C. Carbajal y
Gabriela P. Leañez, “El saber es nuestro: Valoración de prácticas de masas
artesanales, transmitidas al interior de las familias de generación en
generación. Salta. 2015-2016” (ponencia presentada en las XX Jornadas de
Investigación y Docencia de la Escuela de Historia. A 50 años de la creación de
la Universidad Nacional de Salta y a 40 años de retorno a la Democracia, Salta,
Argentina, 31 de mayo, 1 y 2 de junio de 2023).
[12] Oriundos de Salta, Capital, Provincia de Salta,
Argentina.
[13] De la entrevista a Julia Zigarán 15/01/2023.
[14] Del ensayo de Valeria Soledad
Gutiérrez, “Revalorización del canto de la copla y difusión actual en el valle
de Lerma de Salta” (ponencia presentada en las XX Jornadas de Investigación y
Docencia de la Escuela de Historia. A 50 años de la creación de la Universidad
Nacional de Salta y a 40 años de retorno a la Democracia, Salta, Argentina, 31
de mayo, 1 y 2 de junio de 2023).
[15] Juan José Gutiérrez Ruiz, “La
construcción del desierto patagónico y la apropiación del patrimonio
biocultural de los pueblos del sur: La doble pertenencia Mapuche-Tehuelche como
estrategia de resistencia frente a Benetton Group” (ponencia presentada en las
XX Jornadas de Investigación y Docencia de la Escuela de Historia. A 50 años de
la creación de la Universidad Nacional de Salta y a 40 años de retorno a la
Democracia, Salta, Argentina, 31 de mayo, 1 y 2 de junio de 2023).
[16] Claudia Noemi Briones, “Construcciones de Aboriginalidad en Argentina”,
Bulletin de la Société Suisse des
Américanistes, no. 68 (2004): 73-90.
[17] Briones, “Construcciones de Aboriginalidad en Argentina”, 73-90.
[18] De la entrevista a Julia Zigarán (15/1/23).
[19] Entrevista de Maria Ester Rios a Julia Zigarán.
[20] De la entrevista de María Ester Ríos a Julia Zigarán.