Presentación
(INTRODUCTION)
(APRESENTAÇÃO)
DOSSIER I, II y III
ESTUDIOS DECOLONIALES/CULTURALES SOBRE
SABERES ANCESTRALES Y TRADICIONES HISTÓRICAS DE INDO/AFRO-AMÉRICA
(DECOLONIAL/CULTURAL
STUDIES ON ANCESTRAL KNOWLEDGE AND HISTORICAL TRADITIONS OF INDO/AFRO-AMERICA)
ESTUDOS DESCOLONIAIS /CULTURAIS SOBRE
CONHECIMENTO ANCESTRAL E TRADIÇÕES HISTÓRICAS DE INDO /AFRO-AMERICA
Dr. Mario Gustavo Parrón (Coordinador)
Mg. Miriam Liliana Jaime (Coordinadora)
Este dossier se presenta a lo
largo de los volúmenes 1 y 2 de 2024 y el volumen 1 de 2025 de la Revista
Escuela de Historia, y tiene su origen en el Seminario
Permanente "Saberes ancestrales y prácticas de conocimiento en América
para la gestión de la pobreza", de la carrera de Historia,
Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Salta (Argentina). Este
seminario, iniciado en 2022, continúa enriqueciendo la reflexión académica
sobre estas temáticas cruciales.
Como parte de las publicaciones
científicas periódicas de la Revista Escuela de
Historia de la mencionada Facultad y Universidad, este Dossier es de
acceso abierto, común, compartido, reproducible y disponible. La revista
promueve la reflexión sobre los procesos sociohistóricos a escala nacional,
transnacional y global, generando un espacio para la construcción colectiva del
conocimiento científico en los distintos ámbitos académicos y educativos de la
provincia de Salta.
En esta oportunidad, el dossier
constituye una invitación a sumergirnos en una crítica descolonial de la teoría
social para comprender mejor los alcances de la necesidad de descolonizar el
pensamiento y alcanzar lo que se ha denominado un Buen Conocer. Tal como
afirman Crespo y Vila, el Buen Conocer se constituye como una condición
inherente e indispensable para un Buen Vivir, como un mecanismo de resistencia
y propuesta descolonizadora, siendo su accionar fundamental para la
construcción de una Economía Social del Conocimiento (ESC), coherente con la
noción de Buen Vivir propia de los pueblos ancestrales[1].
En ese mismo sentido, se expresa un
sentimiento compartido entre intelectuales que valoran y resignifican las
identidades locales, que, interconectadas, refieren a la idea de una humanidad
compartida que se materializa en diversas experiencias de realización
comunitaria. De allí que la imagen seleccionada para la portada,
"Rostros" (2008) de Andrés Américo Gauna, simboliza concretamente lo
que en la filosofía africana se expresa como "Soy porque somos". Es
decir, nuestra humanidad se define por nuestra relación con los demás, y el
bienestar individual está necesariamente vinculado al bienestar colectivo.
Buscamos (re)pensar y reflexionar
sobre la configuración de los pueblos indígenas y afroamericanos en distintos
escenarios de la región definida como América Latina. Con ello, se trata de
reconocer la historicidad de la diferencia latente en la matriz societal, donde
los saberes ancestrales emergen de múltiples prácticas sociales y culturales
que forman parte de la cotidianidad y que vislumbran "diálogos y actividades
alternativas", que no consideran al conocimiento "científico"
como único e indiscutible, y que en el momento presente son reconocidas e
implementadas en diferentes lugares y tramas socioculturales.
Es decir, esos saberes ancestrales,
con el devenir del tiempo, no solo han servido para el desarrollo de los
pueblos y comunidades indígenas y afroamericanas, sino que también se han
incorporado a las prácticas de otros grupos sociales. Asimismo, es preciso
destacar que estos conceptos, cargados de significados y representaciones
sociales, son centrales para entender el entramado de relaciones e intercambios
sociales, materiales y simbólicos que vinculan de manera compleja a los pueblos
indígenas y afroamericanos con el fenómeno de la pobreza y la desigualdad
social.
Ese patrón ha sido históricamente
(re) construido, construido y (de) construido por factores socioeconómicos,
políticos, culturales y ambientales que articularon experiencias cualitativas y
cuantitativas de privación inmaterial, material y normativa-jurídica, así como
de (re) producción de relaciones sociales desiguales.
Estos aspectos serán abordados a lo
largo del presente dossier, que incluye contribuciones tanto de intelectuales
que iniciaron sus proyectos de investigación histórica en el ámbito de la
Universidad Nacional de Salta, como de destacados eruditos pertenecientes a
otras universidades con una extensa trayectoria internacional, a quienes
agradecemos por sus valiosos aportes. A estos se suman profesionales de la
Carrera de Historia de la Facultad de Humanidades, U.N.Sa., cuyos artículos,
elaborados desde sus respectivas especialidades y basados en enfoques anclados
en la historia local, buscan poner en evidencia la relevancia de la aplicación
de perspectivas provenientes de enfoques descoloniales y culturales para la
teoría social latinoamericana. El objetivo es dar a conocer los resultados de
investigaciones derivadas de un acercamiento a las lógicas de pensamiento y
acción de la gente de los pueblos del interior de Salta (Argentina).
Los volúmenes de 2024 de la revista
enriquecen su contenido con una combinación de contribuciones internacionales,
junto con investigaciones locales, ensayos y reseñas que ofrecen perspectivas
diversas.
Para comenzar, destacamos los
artículos internacionales de Lawrence Grossberg y Eduardo Restrepo. Grossberg
defiende la validez del análisis coyuntural, presentando los estudios
culturales como la articulación de siete escenas que se entrelazan con otros
esfuerzos crítico-intelectuales, considerándolos "vecinos y
camaradas" de este campo. Por su parte, Restrepo explora la compleja
relación entre estudios culturales y praxis descolonial. Su análisis profundiza
en cómo los saberes ancestrales y las tradiciones históricas de pueblos
indígenas y afrodescendientes pueden desafiar y enriquecer los estudios
culturales, así como el diálogo de saberes, evitando caer en exotismos o
estereotipos. Restrepo enfatiza la necesidad de superar esencialismos y
reafirma el compromiso con la problematización de las relaciones de poder y
significación.
Esto, se corresponde con lo esbozado en los artículos de Mario Gustavo
Parrón, Miriam Liliana Jaime y Nelson David Aguilar, desde una perspectiva
anclada en el pensamiento fronterizo que revaloriza la impronta de una
epistemología elaborada a escala local, es decir, sitúan la problemática de la
gestión de la pobreza y de los saberes existentes en la ciudad de Salta y su
vinculación con la temática de la integración regional y al narcotráfico.
Consecuentemente, el artículo de Aguilar aborda la integración de las
comunidades originarias Wichi del norte de Salta a las lógicas del micro y
macro tráfico, así como al consumo de cocaína y sus derivados. Contextos de
pobreza, desigualdad y marginalidad se repiten constantemente en los diferentes
espacios del continente americano acentuándose particularmente en diferentes
lugares de la frontera norte de Salta – Argentina, en donde su impacto es aún
mayor y que se integraron paulatinamente en las lógicas de funcionamiento de la
criminalidad organizada transnacional llegando a convertirse en un enclave
fundamental para el comercio global.
El texto cuyos autores son Mario Gustavo Parrón, Miriam Liliana Jaime,
María Ester Ríos, Elizabeth Hilda Malena Chacón presenta la producción de los
estudiantes del Seminario "Saberes Ancestrales y Prácticas de Conocimiento
en América para la Gestión de la Pobreza"[2]
a través de diálogos interculturales en ámbitos educativos salteños de
formación universitaria. El rescate de la memoria y la tradición a través de
los trabajos reflexivos ha servido de sustento para este artículo, que tiene
como objetivo exponer algunos problemas que se resumen en las hipótesis que los
estudiantes y colegas formulan al abordarlas. Este proceso ha llevado a
revalorizar la riqueza de la diversidad cultural que habita la Provincia de
Salta, la cual constituye el motor principal que condiciona la reproducción
sociocultural.
La cuestión de análisis centrada en el diálogo de saberes está expresada
en la articulación de los trabajos de Alejandro Jesús Jáuregui, Rosana Corina
Carbajal y Valeria Soledad Gutiérrez, quienes plantean la cuestión de la
transmisión del saber intergeneracional que busca poner en relieve los saberes
ancestrales transmitidos de generación en generación. Una clave de
interpretación de los mismos puede resumirse en la importancia otorgada al
análisis coyuntural en determinado tiempo y espacio. Es decir, colocan la lupa
del análisis crítico en determinadas relaciones sociales que mutan en el tiempo
y se nutren de las interacciones humanas que se establecen en ciertos lugares.
El aporte esencial de estas investigaciones radica en revelar experiencias
personales, problemáticas sociales, aspectos de la vida cotidiana y realidades
políticas que definen un entramado de complejas relaciones humanas en torno a
la intimidad, conflictos y autovaloración, que configuran el rico patrimonio
religioso y cultural de la región.
Las reflexiones vertidas por Mario Gustavo Parrón, Miriam Liliana Jaime,
Emanuel Darío Arias Ríos y Maximiliano Frías Carral nos llevan a reconciliarnos
con diversos contextos tempo-espaciales (Valles Calchaquíes), en el sentido de
que nos muestran cómo se desenvuelven las prácticas humanas de carácter
comunitario en la Salta contemporánea profunda. Considerándose dos planos de
análisis por un lado el que hace hincapié en la dimensión religiosa que
reconoce un espacio de intersección y en el otro plano, la económica como el
reconocimiento de una estrategia de producción regional.
En el mismo enfoque el ensayo de Elizabeth
Hilda Malena Chacón y Ximena Ayelén Vilcay narra la experiencia de activismo y
militancia de mujeres indígenas guaraníes que habitan el territorio chaqueño de
la Provincia de Jujuy que permite reconocer las implicancias, las vinculaciones
históricas y los procesos colectivos y organizativos relacionados con sus
cuerpos, el territorio y la tierra; desde una perspectiva intercultural e
intergeneracional. Mientras que el ensayo de Juan José Gutiérrez Ruiz examina
tres dimensiones de la colonialidad que han configurado la historia y la
realidad contemporánea del pueblo mapuche-tehuelche en la Patagonia argentina.
Este trabajo busca no sólo cuestionar los paradigmas que han sustentado la
construcción de la identidad nacional, sino también reabrir la discusión sobre
las continuidades y transformaciones de la colonialidad en el presente.
Por último, resulta interesante el
análisis que realiza María Eugenia Mamaní sobre una investigación acerca del
Ubuntu, la que destaca la importancia de desjerarquizar los modos de producción
del conocimiento y descolonizar el lenguaje académico en el contexto de las
comunidades afrodescendientes del Cauca y el Pacífico. Asimismo, ese texto
enfatiza la necesidad de cuestionar las formas hegemónicas de ciencia y saber,
reconociendo la diversidad de significados y de conocimientos. Esta reseña
invita a reflexionar sobre cómo equilibrar el crecimiento económico con la
sostenibilidad ambiental, garantizar un desarrollo inclusivo y fomentar el
bienestar humano más allá del consumo material. Nos insta a explorar otras
cosmovisiones y saberes que promuevan una vida en armonía con la tierra y entre
las personas.
Para finalizar queremos dedicar la
edición de este dossier a la memoria de nuestra querida colega y amiga Nilda
Beatriz Domínguez (Bety). Con quien tuvimos el placer de compartir la pasión
por la Historia y los puntos de vista en torno a la construcción de la
identidad y al diálogo transcultural en Salta, Argentina y América Latina.
¡Por más y mejor Historia
en las aulas!
[1]Juan Manuel Crespo y David Vilas,
Saberes y conocimientos ancestrales, tradicionales
populares (v 2.0) (Quito: IAEN, 2014), 14-18.
[2] Este seminario
Interdisciplinario se dictó en la Facultad de Humanidades, Universidad Nacional
de Salta, en el año 2022, a cargo de los docentes Mario Gustavo Parrón, Miriam
Liliana Jaime y María Ester Ríos. Estos investigadores pertenecen a distintas
generaciones y fueron formados en diferentes ámbitos de la mencionada
institución.