Revista
Andes, Antropología e Historia
Vol. 1, Nº 30,
Enero-Junio 2019
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obra está bajo licencia de Creative Commons Atribución - No Comercial CC
BY-NC
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ ISSN Nº 0327-1676
MORIR LEJOS DE CASA.
MARCAS IDENTITARIAS DE LA
MIGRACIÓN MASIVA EN ARGENTINA
DYING
AWAY FROM HOME.
ARGENTINA’S
MASSIVE MIGRATION IDENTITY MARKS
Celeste Castiglione
Dra. en Ciencias Sociales
Universidad Nacional de José C. Paz
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y
Técnicas (CONICET)
Argentina
castiglioneceleste@yahoo.com.ar
Ingreso: 14/08/2017
Aceptado: 16/11/2018
Resumen
Consideramos
que lo funerario es un campo de estudio relativamente autónomo en donde se
evidencian luchas que se despliegan en el campo social: un lugar que los grupos
migrantes también tuvieron que conquistar y negociar. Dentro de estos espacios
de identidad, hemos identificado tres grandes grupos: los cementerios
municipales con panteones de Asociaciones de Socorros Mutuos (ASM), los cementerios
de los llamados “disidentes” –correspondientes a las corrientes protestantes-,
y los cementerios israelitas. En el presente trabajo, nos concentramos en el
primer grupo a través de un recorrido por más de ciento sesenta cementerios de
las principales provincias de acogida de la migración europea entre 1880 y
1914, a fin de relevar los aspectos simbólicos y espaciales que se
desarrollaron durante ese período.
Palabras
Claves: Espacios funerarios, Migración europea, Argentina, Símbolos
Abstract
We consider
that the funerary matter is a relatively autonomous study field where the
struggles taken up in social spaces become evident: a place where migrant
groups also had to conquer and negotiate. Within these identity spaces, we have
identified three main groups: municipal cemeteries, with mausoleums of Mutual
Aid Associations (ASM), the cemeteries of the so-called
"dissidents"–corresponding to the Protestant currents—and the Israeli
cemeteries. The present work focuses on the first group through more than one
hundred and sixty cemeteries studied from the main provinces that received
European migration (1880-1914), with the objective of considering the symbolic
and spatial aspects that were developed during that period.
Key
words: Funerary places, European migration, Argentina, Symbols
“No seas vano!Da lugar al pensamiento
para que discurra y veas,
qué lo
más que aquí deseas, es todo un poco de viento.
No labres
sin fundamento, máquinas de vanidad, pues la mayor magestad
en el
sepulcro se encierra, donde dice, siendo tierra, aquí llace la verdad”.
Leyenda inscripta en el panteón de la
Asociación Española de Socorros Mutuos
de Dolores. Fundada en 1883.
Introducción
En las últimas décadas los estudios
migratorios en la Argentina han recorrido numerosos aspectos de la vida de los
extranjeros en donde se destacan los vinculados a las migraciones históricas y a las recientes.
Dentro de ese marco las investigaciones sobre los migrantes se han focalizado
en los diversos aspectos relacionados con la historia, la inserción laboral, la
conformación familiar, el entramado asociativo, las formas de vivir la religiosidad,
las internas políticas, así como la construcción de la identidad en sus
múltiples aspectos. La muerte en la sociedad de destino era mencionada de
manera indirecta a partir de celebraciones, personajes ilustres o relatos
biográficos pero no como un tema específico de estudio. Morir en un país
distinto al propio enfrenta a los individuos a un esquema cultural diferente,
en donde las experiencias aprendidas y vividas del pasado se encuentran con un
nuevo escenario. El fallecimiento de un miembro del grupo étnico moviliza
cuestiones afectivas, redimensionando el aquí y el allá, poniendo en tensión los lazos comunitarios y generacionales,
llevando inevitablemente a reflexiones individuales y colectivas. Por esa
razón, coincidimos con Vidor (2014)[1],
en que en esas circunstancias, hay una necesidad de satisfacer la mente,
desactivando la certeza de la finitud, emprendiendo acciones (velatorio,
entierro y duelo) que den consuelo pero que al mismo tiempo se concentren en un
determinado lugar para que no ocupen todos los espacios de la vida y el grupo de
pertenencia pueda seguir funcionando[2].
El
presente trabajo tiene como objetivo estudiar los panteones de las asociaciones
migrantes que arribaron a la Argentina entre 1870 y 1914 en sus aspectos
materiales y simbólicos, y la forma que estas eligieron para emplazarse en los
cementerios municipales de las provincias receptoras de la gran mayoría de las corrientes
transoceánicas arribadas.
Este
fenómeno se da en consonancia con la adopción por parte del incipiente Estado
Nación de una ideología liberal en lo político y económico pero conservadora en
lo social. De esta manera, en el marco de un modelo agroexportador, Estado y
migraciones crecieron juntos, necesitándose mutuamente. La élite dirigente que
gobernó la Argentina entre 1880 y el Centenario adoptó un paradigma de ideas y
creencias acerca de la incorporación de los flujos migratorios a la sociedad. En
este marco se aplicaron prácticas reguladas que contenían todos los aspectos de
la vida social, incluyendo las prácticas mortuorias. El mundo simbólico
diseñado por los gobernantes, se encontró con una migración heterogénea y de
carácter masivo, que en 1914 llega a ser el 29,9% de la población total[3],
con la que debió negociar espacios y poder.
Los panteones de asociaciones migrantes
fueron la principal forma elegida para llevar a cabo el ceremonial funerario de
manera étnica y colectiva. Estos, se encuentran en los cementerios municipales
que desde el siglo XIX presentan importantes transformaciones que evidencian la
conformación de la estructura social en la que estaban insertas las corrientes
migratorias, de las familias y personalidades que se consideraban importantes[4],
los eventos destacados y las organizaciones locales relevantes[5].
El cementerio es un espacio singular,
con operatorias polivalentes que es resignificado en la modernidad. Michel Foucault
lo denomina contraespacio, una heterotopía (contradictoria con la noción de
utopía)[6]
existente en todas las sociedades que, aunque adquiera formas variadas, está presentes
desde tiempos inmemoriales en la cultura occidental. En ese sentido, las
transformaciones políticas y económicas de la sociedad del XIX, con su
aplicación en lo urbanístico, condujeron a un fenómeno particular: “(es) a partir del siglo XIX cuando cada persona tiene derecho al nicho y a
su propia podredumbre: pero, por otro lado, sólo a partir del siglo XIX es
cuando se comienzan a instalar los cementerios en la periferia de las ciudades”[7].
El cementerio será relocalizado en las
afueras del ejido urbano y retirado de los alrededores de las iglesias y
parroquias. Esta dinámica de la individualización de la muerte y de la
apropiación burguesa del cementerio se realiza en el momento de la revolución
económica, que a nivel mundial modifica el orden de producción y redistribuye
los espacios y propiedades territoriales.
Coincidimos
con Carlota Sempé y Emiliano Gómez Llañes[8]
en que las evocaciones funerarias constituyen de por sí un campo de estudio y sus
expresiones pueden leerse como textos en donde se manifiestan sus ideas. En esa
línea, estos autores demuestran la relación existente entre ideología y
expresión funeraria, y el modo en que estas constituyen manifestaciones de
sectores sociales específicos. Los estudios de Sempé[9],
serán pioneros en esta temática en la que queremos profundizar para el caso de
los grupos migrantes en Argentina[10].
El
lugar que los migrantes pudieron adquirir para homenajear a sus muertos da
cuenta de gestos políticos e ideológicos[11],
ya que la adquisición del mismo y las características de los panteones son una expresión
de poder, inversión de tiempo y capital, que sobre todo a fines del siglo XIX
no abundaba[12]. El
panteón constituía una importante condensación de sentidos y memoria
comunitaria, un mensaje para los que quedaban. En ese lugar que el fallecido
ayudó a erigir y que ahora lo alberga, es posible vislumbrar algunos rasgos
específicos de su tiempo como así estructuras y orientaciones sociales.
Aspectos metodológicos
El presente trabajo abarca una etapa de
nuestra investigación, en donde relevamos cementerios reconocidos por las
autoridades municipales[13].
A fin de adentrarnos a esta temática se recorrieron 160 cementerios entre junio
de 2015 y enero de 2018. En Argentina se visitaron en la Ciudad de Buenos Aires
(5), Gran Buenos Aires (32), Provincia de Buenos Aires (75), Santa Fe (1),
Entre Ríos (7), Chubut (2), Catamarca (5) y Córdoba (12). A los fines
comparativos se visitaron 21cementerios en otros países[14].
Dentro de esta búsqueda hemos encontrado 173panteones, en donde la adscripción
a la nacionalidad estaba presente dentro del marco asociativo.
El relevamiento tiene como herramientas
el trabajo de campo en los cementerios, entrevistas con miembros de
Asociaciones de Socorros Mutuos (en adelante ASM) activas, historiadores
locales, registro fotográfico, así como el reconocimiento de las dimensiones
del panteón, estudio bibliográfico de la ciudad y del contexto socio histórico.
La delimitación del espacio cubre un importante territorio en las provincias mencionadas
de la Argentina, en donde se estableció, en forma mayoritaria la migración
masiva (Mapa N°1).
De este recorrido, hemos relevado sólo
las manifestaciones funerarias que evidencian una clara referencia a su
nacionalidad o adscripción étnica y que hemos agrupado de la siguiente manera:
a) cementerios con panteones, b) cementerios de disidentes (pertenecientes al
protestantismo, a veces inserto en un sector de los municipales, colindantes o independientes),
c) Israelitas, d) sin panteones y/o de tipo parque y por último, e)
abandonados.
Nos concentraremos en el punto a. Los panteones adquieren diversas formas: pueden ser como
casas, templos o frontispicios con nicheras a los costados. De manera general
poseen, en el interior, un espacio religioso o altar donde se recibe el cuerpo,
-de variada dimensión coherente con el tamaño del panteón-, así como diferentes
procedimientos de guardado del cajón: ataúdes completos, nicheras apoyadas en
el perímetro y columbarios o estantes numerados para reducciones y cenizas.
Puede haber también una pared destinada a colocar placas evocativas que se
recuperaron de las reformas. El panteón es como una pequeña iglesia privada,
siendo parte de un camposanto, que al mismo tiempo es nuevamente consagrado por
las autoridades eclesiásticas que esa comunidad elige el día de su fundación.
Mapa N°1: Cementerios recorridos en provincias de Argentina
Referencias 1. CABA (5) 2. Gran Bs. As. (32) 3. Prov. Bs. As. (75) 4. Santa Fe (1) 5. Entre Ríos (7) 6. Córdoba (12) 7. Catamarca (5) 8. Chubut (2)
Fuente: Elaboración propia en base a lo recorrido.
Con respecto al grupo a es importante describir que la gran mayoría de los
cementerios visitados poseen una planificación arquitectónica en forma de cruz[15]: una vía central -de especial
relevancia material y simbólica-, continuación del pórtico por lo general
monumental; y otra transversal, propia de los construidos a fines del siglo
XIX. Este diagrama, además de la referencia religiosa, también contribuía al
cruce de vientos, así como al trazado interno de espacios verdes y demás
disposiciones sanitarias, que comienzan a implementarse y que son propias del
paradigma higienista normativizado por el Estado[16].
Existen también otras calles secundarias que evidencian jerarquía: las dos que
se abren desde el descanso, que en estos cementerios se ubican en la nave
central con figuras evocativas (religiosas, estatuas, cruces o monolitos de una
fecha importante para la comunidad); así como también las dos calles que se
suceden ni bien se traspasa el frontispicio y que forman parte de un segmento
del perímetro. Emplazar un panteón en estas directrices facilita su
localización.
Nos
parece sumamente relevante consignar la magnitud del
edificio, ya que implica una negociación importante así como un desembolso de
capital y materiales, que la ASM[17]
ha derivado a tales efectos. Estas entidades mutualistas han sido el principal
vehículo para tramitar, en forma comunitaria, el tema de la muerte en todos los
grupos estudiados. Para esquematizar el análisis, se establecieron tres
categorías a partir del panteón más pequeño y el más grande registrado, en
valores aproximados: una de 5x5 mts; la segunda mediana (por lo general
rectangulares) de frente amplio entre 20 y 25 mts y un fondo de 5mts o
viceversa y por último los monumentales, de 25 x 25mts.
Asimismo,
nos parece significativo seguir los enfoques que postulan que “las obras arquitectónicas pueden ser leídas como un texto que dará
cuenta de las características sociales de los individuos que mandaron a
construirlas en un momento histórico y lugar particulares”[18]
siendo elementos de comunicación cultural[19].
De manera que el análisis de los estilos arquitectónicos, nos dará una
aproximación a la condensación de sentidos que las ASM querían transmitir, ya
que estos se constituyen no sólo como un momento evocativo para el presente
–lugar de celebración anual por los socios fallecidos, por ejemplo-, sino
también como el conjunto de marcas del pasado que la ASM quiere comunicar a las
futuras generaciones.
Dentro
de esta línea consideramos que profundizar en los símbolos
que las ASM han elegido para que se encuentren en su frente, es también un
aspecto de la implicancia política que poseía. No se trataba sólo de conseguir
un espacio en el cementerio municipal sino también lograr construirlo de
acuerdo a las representaciones icónicas identitarias que quisieran
mostrar. De manera que coincidimos con
que
todo producto ideológico (ideologema) es parte de la realidad social y
material que rodea al hombre, es momento de su horizonte ideológico
materializado [...] establece una relación entre los individuos de un medio
social más o menos extenso, relación que se expresa objetivamente en reacciones
unificadas de la gente: verbales o gestuales, actos [de] organización, etc…la
significación no existe sino en la relación social de la comprensión, esto es,
en la unión y en la coordinación recíproca de la colectividad ante un signo
determinado[20].
Para
estudiar estas marcas étnicas, tomamos la definición de María Bjerg[21]
que las consideradas como una intervención de los grupos y sus ideas colectivas
que imprimen en el paisaje un cambio y un emblema de sus representaciones. En
el siguiente apartado haremos un breve pasaje sobre el escenario en donde se
erigieron.
Cementerios municipales con panteones de ASM
La gran mayoría de los cementerios municipales en la
Argentina, como los conocemos ahora, han tenido su origen a raíz de la epidemia
de fiebre amarilla de 1871, que marcó un hito sanitario de tal envergadura que
el Estado debió intervenir construyendo necrópolis en las afueras de la ciudad.
Asimismo, en los pueblos que se iban consolidando con población y estructura,
los cementerios ya tenían que emular los europeos, cumpliendo con criterios
higienistas para su planeamiento y ejecución. De manera que estos han sido parte
y un elemento más de la modernidad. Los antiguos enterramientos de los pueblos
originarios quedaron en los campos; y los de la colonia, poco a poco se fueron
incorporando al subsuelo del ejido urbano que, a partir de 1870, comienza a
crecer de manera constante, nutrida por las migraciones.
En sus planteos conceptuales básicos, el modelo
arquitectónico a seguir estaba en Europa: la ciudad ideal debía ser como un
organismo, un cuerpo sano, con lugares para todas las funciones, estático y
ordenado. Por esa razón, nos parece sumamente útil el trabajo de Bellanger y
Tartakowsky[22] quienes
dan cuenta de que a fines del siglo XIX, la muerte empieza a ser un asunto
público, así como también político, reglamentario, patrimonial y de memoria. Por
un lado, el Estado laico de la Generación del 80, comienza a esmerilar el rol
de las Iglesias y la configuración parroquial vinculada a su poder de registro
en nacimientos, matrimonios y muertes, para que esto pase a ser una tarea
oficial; lo cual generó no pocos conflictos. La disminución de las funciones
religiosas que antes penetraban hasta el espacio más privado de las personas,
ahora comienza a verse restringida y los cementerios, ya separados, serán un
lugar donde los curas concurrirán a brindar servicios particulares. Esto es un
gran cambio con respecto a las concepciones aldeanas (tanto de los locales como
de los migrantes), en donde el campanario era la referencia, el “faro” constituyéndose
como el instrumento de comunicación para los caseríos alejados. El campanario de
los “muertos” como lo llaman algunos[23]
y la tarea de blandirlo, otorgaba una jerarquía, cuando alguno de los locales
quedaba designado.
Las viejas concepciones debían contemplar que el trayecto
de la iglesia al camposanto no debía ser largo, ni arduo, ya que se transportaba
el cajón a mano, y como expresa Régis Bertrand[24].
También se observa frecuentemente
en el terreno la preocupación por avistar el campanario desde el cementerio, lo
que puede explicarse eventualmente por el hábito que tenían los curas, cuando
estaban contiguos a la iglesia, de rezar las últimas oraciones vueltos hacia la
cruz del campanario; en realidad, probablemente el hecho de ver el campanario
también era tranquilizante para los vivos.
Cita Fernando Devoto, que en la aldea o los caseríos, la
torre de la Iglesia era lugar de pertenencia, el eje de las experiencias y
mitos identitarios, que se resume en este breve relato sobre un campesino del
sur de Italia que “conservó la calma perfectamente hasta que
perdió de vista el campanario, es decir, el punto de referencia en torno al
cual se organizaba su espacio de vida”[25].
La modernidad y sus nuevos actores trastocan los viejos
esquemas de pensamiento y los nuevos, paulatinamente van a encontrar nuevas
jerarquías y escenarios donde plasmar su legitimidad. Uno de esos lugares es la
ciudad de los muertos en donde familias ilustres, personajes individuales
representativos (pintores, escultores, escritores, poetas, maestros y médicos
por ejemplo), congregaciones religiosas, estamentos militares, partidos
políticos, sindicatos, gremios, oficios y asociaciones de socorros mutuos se
representen. Es sobre estas últimas sobre las que nos queremos concentrar.
En los cementerios, los panteones de sociedades
mutualistas se empezaron a construir tempranamente constituyéndose como
espacios en donde se concentraba la ritualidad religiosa y étnica. Coincidimos
con Eva Reimers (1999)[26]
en que los rituales son instancias en donde la identidad se actualiza y se pone
en primer plano la quintaesencia de la individual y la colectiva. En ese
sentido consideramos que siempre posee un porcentaje de hibridación inherente a
la situación migratoria. En esa línea nos preguntamos con esta autora si los
rituales se usan para robustecer, subsumir o fusionar fronteras sociales,
porque se constituyen como auto-representaciones, acciones performativas que
muestran a la sociedad adónde pertenecen y quiénes son. Esto se evidencia
especialmente en los cementerios argentinos analizados, que permiten la
posibilidad de construir los edificios funerarios con las ornamentaciones simbólicas
(religiosas, políticas, asociativas y/o masónicas) y materiales: mármoles,
metales, maderas y telas, sumado a subsuelos y pisos, que auspician
diferenciaciones y constituyen rasgos que llevan a la comparación de unos con
respecto a otros. Del mismo modo que en las plazas de los pueblos se concentra
la actividad institucional, religiosa y educativa, el juego de poderes en los
cementerios se manifiesta en función de la nave central, lo que se observa al
entrar y de su localización inmediata. Este es un punto importante porque la
corriente anglosajona de los cementerios parque apunta a la homogeneización de
lápidas y tumbas.
Al mismo tiempo una construcción funeraria étnica actúa
en coordenadas espacio temporales entre el “aquí” y el “allá”, dado que es en
“ese lugar” donde los antepasados concurrieron por otros connacionales y ahora
se encuentran sepultados, donde se realizó un homenaje o se convocó por una
cuestión en particular (la muerte de los pioneros, personajes notorios, de
quienes actuaron en algún evento histórico), cerrando la brecha del pasado con
el presente y construyendo sentido a futuro. Por otro lado, en el caso de las
asociaciones étnicas, las distancias y la muerte, son aspectos fundamentales,
porque será en ese lugar donde los familiares que no pudieron llegar a tiempo, concurran
a rendir honores. De manera que el cementerio se constituye como un nuevo
“hogar”, donde las generaciones pueden volver a unirse[27].
Asimismo, teniendo en cuenta que las migraciones llegadas
no eran disruptivas con la cultura religiosa vernácula, los panteones ¿representaron
un mantenimiento de la matriz cultural o fueron un límite? ¿O combinaron las
dos estrategias? ¿Existe, como estudia Guibord (2013) una modificación en
las costumbres, abriendo una nueva identidad?
En relación a lo expuesto, nos parece oportuno
contextualizar de manera muy breve, las corrientes migratorias que llegaron en
el período de apogeo de la migración, entre 1880-1914, pero que se origina durante
la etapa colonial dado que ya se había conocido en Europa la fertilidad de la
llanura pampeana. El llamado a la migración para poblar el territorio, tuvo
intermitencias y discontinuidades marcadas por la inestabilidad política de la
Argentina en el siglo XIX[28].
Recién en la década de 1880, la necesidad de mano de obra para nutrir el modelo
económico y la forma en la que la Constitución Nacional invitaba, así como el
idioma y el catolicismo, sirvieron de base para que el Río de la Plata fuera un
destino atractivo.
De manera que, desde fines del
siglo XIX a las primeras décadas del XX, la migración europea en la Argentina,
adquiere el carácter de masiva. Este proceso coincidió con la adopción del
modelo agroexportador, amén de la expansión de la frontera agropecuaria y el
desarrollo del ferrocarril, que retroalimenta el sistema. “Era la economía la que brindaba el principal incentivo para
emigrar a la Argentina y no el Estado”[29], que al poco tiempo deja librado al migrante
recién llegado, a las redes étnicas, luego de su paso por el Hotel de
Inmigrantes.
Gráfico N°1: Principales
nacionalidades que ingresaron a la Argentina (vía ultramar de 2ª. y 3ª. Clases)
Fuente: CEMLA. Memoria de la DNM, 1956.
Los españoles habían sido parte de la
historia colonial, pero al principio del XIX, la situación de España, como país
expulsor, se acrecienta, y Buenos Aires era un territorio ya conocido. Su
relación con los criollos permitía un intercambio temprano, pero tuvieron que
sufrir momentos de hispanofobia, que comienza a distenderse luego de la batalla
de Caseros (1852). En 1853, se sanciona la Constitución Nacional y una década
después se sucederán los gobiernos de Mitre, Sarmiento y Avellaneda.
Hacia 1885, la mayor densidad de
emigrados provenía de Galicia, Asturias, Comunidad Valenciana y Murcia, para
ampliarse de manera significativa en 1910, sumándose Castilla y León, Andalucía,
el País Vasco y Cataluña. Su
ocupación se centró, fundamentalmente en el ámbito urbano y con una fuerte
presencia en empleos semicualificados o no cualificados y pequeños comercios.
Pero como bien define Fernández[30]:
la gran
oleada migratoria y una fluida movilidad social diversificaron mucho la
composición de la colectividad, haciendo posible que el mutualismo se nutriera
con el aporte de los sectores medios de empleados y comerciantes, así como con
el de los trabajadores cualificados y artesanos.
La emigración italiana, si bien fue la más numerosa, tuvo
dificultades particulares, especialmente vinculadas a la lengua y la región de
procedencia, ya que el flujo se inicia antes de la unificación de Italia. Sin
embargo, el rápido asociacionismo que generan, junto a las cadenas familiares y
regionales, logran hacer de la Argentina un lugar importante dentro de su
diáspora, que incluyó lugares tan diversos como EEUU, Brasil y Australia.
A partir de 1880, se
empiezan a realizar algunos esfuerzos desde la élite gobernante, por
“reorientar los flujos” principalmente destinada a los italianos, que si bien
no eran disruptivos desde lo religioso, no eran los preferidos por razones políticas,
culturales, económicas y la fuerza de sus instituciones étnicas. La presencia
pública y la actividad política de la península con la épica de unificación con
personajes como Garibaldi y Mazzini, los hacía difíciles de encuadrar dentro de
la homogeneización cultural a la que aspiraban los gobiernos decimonónicos. A
eso se le sumaba, el aspecto cuantitativo de sus arribados, siempre preocupante
para la Generación del 80. En los ensayos de la época, se critica incluso, el
incremento de recursos enviados desde Italia para las escuelas de la
colectividad, que buscaban fortalecer el uso del idioma y los lazos que mantenían
con su sociedad de origen, tildándolos de escasa afinidad a la Argentina y lábil
deseo de arraigo.
En consecuencia, las ideas sarmientinas
que promovían la nacionalización para los migrantes y la construcción de una
“pedagogía cívica” fue compartida por el Ejecutivo a través de la sanción de la
ley 1420/84 de Educación Común, para todos los niños, gratuita y obligatoria.
El clima de época tendía hacia una ideología desplegada en políticas que igualaran
culturalmente al migrante, y si no lo lograban con sus padres, lo harían con
sus hijos a través de la educación y el servicio militar.
Este extrañamiento con respecto a
los migrantes de las clases populares, con vetas xenofóbicas, era reproducido en
diarios y revistas, estereotipando características fenotípicas,
culturales o dificultades para entender el idioma de los recién llegados, que contribuía a su
aglutinamiento asociativo, a fin de conseguir información y solucionar
inconvenientes gracias a la ayuda de sus connacionales.
La migración francesa, como estudia Hernán
Otero[31], no fue investigada sistemáticamente como
otros flujos, aunque Francia constituyó una referencia constante como modelo
cultural e intelectual en el paradigma de la Generación del 80. Si bien durante
el período colonial ya migraban, su presencia se torna significativa a partir
de 1830. Los factores de expulsión no difieren demasiado de los daneses,
irlandeses o alemanes: la pequeña propiedad rural resultaba insuficiente, el encarecimiento
del precio de la tierra, el aumento de los impuestos, junto con el sistema de
herencia, especialmente en regiones de sur disminuyeron las posibilidades de
progreso, en un contexto dinamizado por la Revolución Industrial, que llevaron
a los jóvenes a probar suerte en otros territorios. Pero además de estos
factores, los franceses constituyeron una migración policlasista insertándose
en todas las actividades económicas del país: una emigración clásica de la
época, trabajo en una empresa (con una presencia muy significativa en lo
comercial, aunque menor que la británica), exilio, espíritu de aventura u
actividades del mundo académico. Poseían una predominancia masculina y una
inserción preferencial en la ciudad de Buenos Aires.
A fin de no excedernos en esta
contextualización general y en el marco de la dificultad del registro de
flujos, se puede afirmar que los franceses fueron un grupo importante hasta
1890, para luego ir mermando hacia la Gran Guerra. Pero hay un aspecto en el
que queremos detenernos y que se relaciona con el objetivo del presente trabajo
se encuentra vinculada a la región de origen y su relación con su adscripción
religiosa, porque como estudia Otero[32]:
la Francia
del este, más germanizada y con mayor presencia del protestantismo, emigró
hacia América del Norte, mientras que la del suroeste, más latina,
esencialmente católica, se dirigió hacia América del Sur, consideración
cultural a la que deben sumarse las tradiciones migratorias y comerciales de
origen colonial entre ambos lados del Atlántico a través del rol dinamizador
que en tal sentido jugaron sus puertos.
Por último, la migración sirio-libanesa fue
tardíamente consignada ya que antes de 1899 se encontraban englobados bajo la
categoría de “sirios” o “turcos”, para todos los provenientes del Cercano Oriente,
reemplazándose por “otomanos” en 1912[33]. Recién en 1920, se consensuó en
registrarlos como “sirio-libaneses”. Su contexto de expulsión estuvo generado
por una tensión con las políticas tradicionales, falta de trabajo y el
crecimiento demográfico. Pero al mismo tiempo, como estudia esta Sánchez[34]:
se sumaban las cuestiones
religiosas representadas por las persecuciones sobre las minorías cristianas
–ortodoxas, maronitas, melquitas-, promoviendo enfrentamientos entre cristianos
y musulmanes, así como las constantes guerras del Imperio Otomano –como la de
Trípoli en 1911- y el reclutamiento de soldados en forma indiscriminada sin
considerar su edad.
No se constituye como una migración muy
numerosa, y por momentos considerada “exótica”[35], ocupada en un primer momento, en el
trabajo y el servicio entre los miembros de la misma comunidad como vendedores
ambulantes, para luego ampliarse al comercio mayorista,
minorista, instalándose en las inmediaciones de las estaciones de ferrocarril.
Dentro
de este contexto, las corrientes estudiadas recurrieron al asociacionismo y la
acción colectiva, con diverso grado de formalidad, para poder potenciar sus
ventajas y socorrer a su paisano frente a un problema o necesidad (salud,
trabajo, vivienda) y canalizar los procesos de la muerte como parte de sus
servicios. Vamos a explicar brevemente de qué manera lo han efectuado.
Las
ASM son organizaciones de migrantes que se conforman desde mediados de 1850[36]:
con el pago una pequeña cuota, el socio tenía servicio médico, descuento en
boticarias y un lugar de socialización donde conseguir contactos, encontrar un
primer trabajo, vivienda, matrimonio, etc., en definitiva, una red de
contención.
A
medida que se ampliaba la cantidad de afiliados, las ASM, podían brindar
mayores servicios. Eran organizaciones modernas, organizadas con registro de
Actas, Reglamentos, Comisión Directiva, elecciones periódicas, reuniones
ordinarias y extraordinarias. Ellas fueron las más importantes mediadoras entre
el migrante y el Estado, durante el período estudiado. Asimismo, el socio debía
tener alguien que respondiera por él, y muchas de ellas eran estrictas en
cuanto al comportamiento que debían tener y mostrar en la sociedad de acogida.Es importante subrayar que “la tendencia asociativa fue mayor entre los emigrantes
que entre los que permanecen en su país y refleja quizás la posible ruptura
parcial del universo cultural y las redes de sociabilidad y subordinación en
las que el emigrante estaba inserto en su lugar de origen”[37]. Por esa razón, cada ASM era un “pequeño
mundo” y cada Comisión Directiva (CD) imponía su estilo, que podía tener
elementos en común con otras, o buscar su propia identidad. Algunas, intentaban
formas de traducción a través de mecanismos de integración con la sociedad de
acogida y otras se cerraban sobre sí mismas, tratando de conservar su identidad,
para que lo hijos pudieran retornar y no sentirse ajenos. Por lo general, la
mayoría oscilaba en un punto medio. En gran medida estaban en permanente
comunicación con el país de origen y pendientes de lo que allí ocurría y, como
era natural, tomando partido para las distintas corrientes políticas[38].
Las asociaciones que no pudieron, o no
quisieron, adquirir un panteón suministraban un subsidio por fallecimiento y
brindaban: “Acompañamiento
y sufragio de un entierro de tercera clase si no hubiere familiares que lo
hiciesen. Si los familiares sufragan el entierro, podrían solicitar hasta el
50% de lo gastado”[39]. Con el paso del tiempo, y si la asociación
prosperaba, se sumaba un empleado de limpieza, el envío de coronas; o bien se
ampliaban los servicios, ornamentos del ataúd, placas, etc. Cada asociación
podía destinar un día para asistir al cementerio y homenajear a los socios
fallecidos ese año[40]. Por esa razón, consideramos que lograr
un panteón y tener un lugar reservado era un símbolo de estatus social, en un
contexto, por momentos adverso. Al mismo tiempo corporizaba la idea de “no
retorno”. Este proyecto, tan concreto, podía tener una parte de los asociados
que no lo consideraran imprescindible, en virtud de sus expectativas. Lo que se evidencia, es que para muchas
de estas asociaciones mutualistas, la muerte de sus connacionales, resultó un
tema sumamente importante a partir del cuidado religioso del socio en su “otra
vida” y las ASM se constituyeron como el vehículo fundamental para luchar por
un espacio o “embajada funeraria”, en donde pudieran descansar en paz, junto a
sus coterráneos.
De manera que si bien nuestro recorrido
abarcó una parte importante del territorio, el resultado es significativo. En
la siguiente tabla, exponemos los resultados del relevamiento por los
cementerios municipales:
Tabla N° 1: Síntesis de los panteones por nacionalidad, tamaño y
estilo
|
|
Grandes 25x25 |
Medianos |
Chicos 5x5 |
|
|||||||||
|
Estilos |
N |
M |
AD |
O |
N |
M |
AD |
O |
N |
M |
AD |
O |
Total |
|
Italiano |
9 |
16 |
2 |
|
21 |
16 |
3 |
4 |
7 |
1 |
|
1 |
80 |
|
Español |
6 |
13 |
2 |
2 |
17 |
7 |
2 |
4 |
5 |
3 |
1 |
1 |
63 |
|
Francés |
4 |
1 |
1 |
|
5 |
|
2 |
1 |
|
|
|
|
14 |
|
Sirio-Libanesa |
|
|
|
|
2 |
2 |
2 |
2 |
|
2 |
|
|
10 |
|
Otras |
|
|
1 |
|
1 |
|
|
|
4 |
|
|
|
6 |
|
Subtotales |
19 |
30 |
6 |
2 |
46 |
25 |
9 |
11 |
16 |
6 |
1 |
2 |
173 |
|
Totales |
57 |
91 |
25 |
|
|||||||||
Referencias: Neoclásico (N); Moderno (M); Art. Decó
(AD); Otros (O)
Fuente: Elaboración propia
en base a los datos recolectados.
La gran mayoría de los panteones son italianos
y españoles, en coherente representación con su presencia de la migración en
Argentina, seguidos por los franceses y sirio-libaneses. En Otras
nacionalidades ubicamos los panteones: portugués (Recoleta), austro-húngaro
(Zárate), yugoeslavo, eslavo, uruguayo (Chacarita) y japonés (Córdoba).
Los
panteones de perímetro mediano, son la gran mayoría (91), seguidos por los
monumentales (57), de manera que entre ambas categorías se suman un importante
número (148). Los sirio-libaneses no
poseen panteones de gran porte, concentrándose en una dimensión mediana.
La
gran mayoría de los panteones (81) son neoclásicos, lo cual nos parece
importante porque los estilos arquitectónicos y estilemas elegidos, conforman
una obra que comunica y es susceptible de una hermenéutica, contribuyendo a una
interpretación “cuya comprensión está determinada por el
sistema cultural, las creencias y las tecnologías desarrolladas y conocidas que
están a la mano del entorno del constructor y caracterizan al horizonte de la
recepción”[41].
El neoclásico es el más utilizado desde
1850[42],
con un patrón geométrico, que emula a un templo griego, con un frente
triangular y columnas a los costados de las puertas principales (dóricas,
jónicas, corintias o mixtas). Dentro de las representaciones que se le ha dado,
intenta recrear a la antigüedad clásica, la ciencia, el orden y la racionalidad
normativa, por eso es el más empleado en los edificios públicos. A los efectos
de expresar una identidad, es finalmente, una estética naturalizada o que
intenta simular ser parte de la “cultura oficial”, no resultando disruptiva.
Era también el estilo de moda en esos años, propio del paradigma positivista,
especialmente en el discurso oficial plasmado en la arquitectura de escuelas,
tribunales, oficinas de repartición nacional y provincial, que los mismos
migrantes contribuyeron a construir, de acuerdo a sus oficios y saberes.
Imágenes Nº1 y Nº2: Panteones de la A Española de SM de Mercedes.
Fuente: El autor. Cementerio Municipal de Mercedes.
El
primer panteón (Imagen Nº 1) ilustra el estilo neoclásico, con el frente
geométrico, columnas dóricas con un detalle en el capitel y un friso que rodea
el edificio. En el centro del triángulo hay un crismón, que define su
adscripción cristiana, acompañado por una importante cruz de piedra que lo
corona. Dentro de los ornamentos se encuentra una copa cerrada y acróteras en
las esquinas. Se observan en sobre relieves los espacios entre frisos, que
emulan la simbología masónica: del frente hacia los extremos encontramos en los
cuatro del medio antorchas cruzadas, pero derechas y no invertidas, como
usualmente evidencian las masónicas puras, luego dos copas talladas (la de la
vida), le siguen en lugar de la clepsidra alada, relojes de arena (que representan a Cronos),
en lugar de las letras alfa y omega (que simbolizan el principio y fin) hay dos
omegas, que cierran el ornamento en sus extremos (Sempé y Gómez Llanes, 2011)[43] resultando atípico.
Los
panteones que hemos categorizado como modernos, (Imagen
Nº2) son, en su gran mayoría, “sucursales” y anexos de los principales que han
debido expandirse en virtud de que la ASM continúa vigente y prestando los
servicios de sepultura, economizando recursos estéticos y sólo privilegiando la
función funeraria. En este caso, se observa bien como en la fundación del
primero los detalles son cuidadosos, se encuentra en un excelente estado de
conservación aún en el antiguo, categorizándose entre los medianos, ya que su
frente no es muy ancho aunque sí lo es de largo. En su contrafrente se halla
una ventana con una imagen de la virgen María, que provoca un efecto impactante
a la entrada, custodiando los nichos en amabas paredes. El segundo, por el
contrario es netamente funcional: frentes de mármol, todos iguales, sin un solo
ornamento. La diferenciación será dada por los familiares en forma de flores,
estampitas y rosarios.
En
la categoría Otros estilos[44]
se destacan los del neogótico especialmente en los panteones españoles, que,
siguiendo los trabajos de Sempé y Gómez Llánes[45]
que cruzan la arquitectura con la ideología, éstos poseen la intención de
recrear el pasado, con una carga de espiritualidad y profunda significación
cristiana, en contraposición con el estilo neoclásico, que es percibido como
“ilustrado”. Los pináculos hacia el cielo, el crochet y muchas veces, una
imagen en bajorrelieve, eras formas de adoctrinar a la población medieval (en
ese momento analfabeta), con pasajes de la Biblia, plasmados en los edificios.
En
el panteón del partido de San Vicente de la Asociación Española de Socorros
Mutuos (Imágenes Nº 3 y 4), se observan todos los elementos: el nombre con
letras góticas, a lo que suman la fecha de fundación, en mayo de 1898. A los
costados posee la imagen de dos santos, flores de cuatro pétalos, y placas que
homenajean a su “iniciador y fundador Manuel Mateo”, fallecido en 1927 y a su
“fundador, expresidente y protector”, Antonio Fariña, fallecido en 1929.
Imágenes
Nº3 y Nº4: Panteón de la Asociación Española de Socorros Mutuos de San Vicente
y detalle
Fuente: El autor. Cementerio Municipal de San
Vicente.
Dentro
de los panteones construidos a partir del 1900, se destacan losart decó ya relacionados con las corrientes industrialistas
de principios del siglo XX, y tiene su apogeo en el periodo de entreguerras,
entre 1920 y 1939 en Europa y América. Alcanzó su máximo esplendor en la
Exposición Internacional de Artes Decorativas de París de 1925.
Este
estilo se empleó en comercios y casas de barrio de sectores de clase media con
menor poder económico, porque expresaba, para la época, ideas de modernidad y
progreso.[46] El art decó en el espacio funerario posee placas verticales y
horizontales, planos rectilíneos superpuestos y volúmenes puros evidenciando
sobriedad, solidez y colores de luto. Una rápida mirada a una construcción de
este estilo evoca las edificaciones de los regímenes totalitarios. Por otro
lado, el ascetismo de ornamentos, lleva a una buena conservación. (Imagen Nº 5)
De manera que el panteón es un
resultante del proceso de distinción dentro del campo social en donde la
apoyatura simbólica legitima la adscripción de sus dueños. Identificamos cuatro
grandes grupos de representaciones icónicas en sus frentes, en su gran mayoría combinadas.
El simbolismo religioso,
es sin duda el más común. En virtud de la mencionada adscripción católica y del
significado del cementerio, como espacio o locus mediador
en donde se deposita el cuerpo a fin de que el alma pase hacia otro plano, no
es extraño que la gran mayoría posea símbolos religiosos, ya que tanto los
grupos estudiados tenían esa religión, incluyendo a los libaneses que
emigraron, en parte, perseguidos por su cristianismo.
Asimismo, es sumamente importante el
aporte al clero que tuvieron los curas italianos y españoles en el ámbito local[47],
así como la autoridad e influencia que estos poseían en la migración y su
congregación. Los curas eran, en parte, traductores legítimos de la sociedad de
acogida, explicaban costumbres, presidían procesiones, realizaban misas por los
santos patronos y concurrían a las celebraciones de las ASM, legitimándolas.
La
inmensa mayoría de los símbolos identitarios registrados en los panteones son
cruces simples, aunque también hemos encontrado nudosas, griegas, con manto,
con laureles, encuadradas y con una esfera en la base. Pero no resaltan otras
simbologías, con excepción del XP (el monograma de Cristo), que aparece en
puertas, así como escasos ángeles y santos.
En
los panteones libaneses, por lo general muy austeros y simples en su
composición arquitectónica, combinan medios arcos, con columnas mixtas. A la
Argentina llegaron cristianos, de la corriente maronita y ortodoxa
predominantemente. Sólo uno en Olavarría posee un dibujo de San Marón y San
Jorge, pintados sobre azulejos, y en Dolores, un vitreaux interno de San Marón,
pero en todas predomina la cruz.
En
el caso del panteón de la imagen 5, se observa el estilo art decó,
funcional, con placas superpuestas y las letras contenidas en una cruz
monolítica. Se le suman varios de los aspectos estudiados: la forma en la que
la configuración estética comunica, de manera inequívoca su adscripción
católica y a un lado, una placa asociativa y las dos banderas (Siria y Líbano
de sus países de origen), homenajeando a sus presidentes fallecidos.
Imagen Nº5: Panteón de la Sociedad
Sirio Libanesa de Catamarca
Fuente:
El autor. Cementerio Municipal de San
Fernando del Valle de Catamarca.
Gracias
al trabajo de Sánchez[48],
podemos reconstruir la importancia que tuvo la colectividad sirio libanesa en
Pergamino, un partido situado al norte de la provincia de Buenos Aires, con
estación de ferrocarril, en donde hemos encontrado un panteón mediano. La “Sociedad
Siria de Socorros Mutuos de Pergamino”, fue constituida el 4 de abril de 1926,
y un año después contaba con 800 socios. Como la mayoría, brindaba asistencia
médica, biblioteca, enseñanza del idioma árabe, préstamos y donaciones.
En
la imagen Nº 6, se evidencia la hibridación entre la cruz y las acróteras
clásicas, combinadas con cruces griegas sobre paneles planos, escoltados por
arcos de medio punto túmidos y ciegos de inequívoca influencia arábica y sus
derivados. Su puerta, original, funciona no solo como un sol que vierte sus rayos,
sino también como una suerte de tragaluz. No pudimos comprobar si el sol
trazaba una trayectoria en el interior.
Imagen
Nº6: Panteón de la Asociación Siria de Socorros
Mutuos de Pergamino
Fuente:
El autor. Cementerio Municipal de Pergamino.
En el mismo cementerio hay panteones de
la sociedad francesa, española, dos italianos y varias tumbas irlandesas,
evidenciando la importancia que tuvo esta ciudad para la migración y el modelo
agroexportador, pero con antecedentes en haber sido una de las postas hacia el
Alto Perú.
Simbología masónica. El origen de la masonería tiene lugar
en Europa. Su origen no es claro[49],
se la considera nacida en el seno de los oficios de la tardía Edad Media y que
luego formaron los gremios del Renacimiento; y encuentra su apogeo, en los
prolegómenos de la Revolución Francesa. Son justamente las ideas republicanas,
las más influyentes en el convulsionado siglo XIX en América. Pero como
describe Bonaudo[50]
esta corriente forma parte de una dinámica asociativa con efectos políticos:
El mundo
europeo vivió, a lo largo del siglo XVIII y XIX, el desarrollo, en su interior
de nuevas pautas de sociabilidad, que dieron vida a numerosas formas
asociativas, entre las que se destacaron las logias masónicas. Estas se
configuraron asumiendo la sociabilidad como una virtud de moral pública, como
aprendizaje de la vida en sociedad y, por ende, de civilidad y otorgaron un
valor significativo a la conversación para definir las relaciones en la esfera
pública y ésta para pensar la sociedad civil[51].
La masonería viaja con los migrantes,
pero se expresa en un abanico amplio que atraviesa las clases sociales. Como
relataba un miembro de la Logia Argentina[52],
no hay una sola masonería, que a menudo es relacionada con las clases altas,
sino distintas interpretaciones, que se adaptaban al medio cumpliendo
diferentes tareas. Por ejemplo, en una gran inundación ocurrida en La Boca a
fines del siglo XIX, los masones fueron los principales colaboradores en la
asistencia a las víctimas y encararon las tareas de reconstrucción del barrio.
Fundaron bibliotecas y crearon lazos solidarios que nutrieron entidades
asociativas.
Como estudia Bonaudo[53],
la masonería no fue un actor de primer plano, sino que contribuyó a la
viabilidad de acceso de determinados actores con el poder. Como expresaba un
miembro de la asociación Unione e Benevolenza[54],
una de las más grandes y prósperas, tuvo entre sus diez miembros fundadores,
seis que eran masones. Esta adscripción a diversas entidades, no generaba un
conflicto explícito, y hubo tantas logias como grupos se armaron bajo
determinados valores e ideas que la masonería impartía a sus miembros para que
actúen de acuerdo a ellos, en el rol que les tocaba desempeñar en la sociedad[55].
De manera que la influencia masónica era fragmentaria y operaba en las
distintas instancias de participación de los miembros[56].
Su
representación en los panteones está relacionada con la presencia de los
miembros en las distintas CD. Sin embargo, existe un caso que es paradigmático
y ampliamente estudiado por Sempé y Gómez Llánes[57]
con respecto a la necrópolis de La Plata en donde la planificación originaria
de la ciudad estuvo proyectada por el arquitecto Pedro Benoit, a pedido de
Dardo Rocha, ambos masones. Su organización basada en cuadrículas y diagonales,
dibuja, si fuera vista desde arriba, un compás y una escuadra, símbolos propios
de la masonería. Si bien este cementerio condensa gran parte de la simbología masónica,
no es el único: cerca de Montevideo en el Cementerio de Florida, también se
recorta el terreno formando las mismas figuras. La ciudad de los vivos, tiene
su réplica en la de los muertos, construido fuera del ejido central. Como
estudian los autores mencionados, existe una relación entre el estilo
neoclásico y el simbolismo masónico, ya que parte de la iconografía es recuperado
de la antigüedad (mito de Osiris y el relato de Hiram). Ambos personajes
representan el bien, la luz, la virtud, en contraposición a la ambición y la
ignorancia. La aplicación en los cementerios se relaciona con el destino de los
masones muertos y el viaje hacia el Oriente Eterno, la nueva vida, en donde los
maestros han consumado un proceso de crecimiento.
Desde
el frontispicio del Cementerio de La Plata, se observa la presencia de la
Logia, en las 24 columnas dóricas (idea de fuerza), las baldosas negras y
blancas (la eterna lucha entre la luz y la oscuridad) y los ángeles (que significan la transformación de lo visible en
invisible) y que encontramos en el panteón italiano de Olavarría, español de
Moreno, italiano y español de Gral. Rodríguez. También son clásicas las antorchas invertidas (italiano de Campana, italianos de
Mercedes, italiano de Baradero, italiano de Olavarría, italiano de La Plata,
italiano de Tigre, francesa de Chivilcoy). Las hojas de acanto, olivo
y palmas, como las que se observan en las columnas egipsíacas
iluminan hacia una “verdadera vida” (francés de Chivilcoy, italiano de Zárate),
la estrella “fulgurante” (italiano de
Zárate), “ojo que todo lo ve” -un ojo dentro de un
triángulo- (italiano de Zárate) y las granadas simbolizan la dispersión de las
semillas (hermanos) por el mundo (catalán de Chacarita), así como la cinta el
nudo y las cadenas, marcan la unión en la logia (vasco de Lomas de Zamora). La clepsidra (reloj de arena con alas a sus costados),
evidencia el fluir del tiempo (italiano de Merlo).[58]
Asimismo, las letras griegas Alfa y Omega (italiano de Olavarría, español de
Mercedes), así como toda la reminiscencia a la arquitectura y estética egipcia
(italianos de Chacarita, La Plata y Magdalena), son propias de esta cosmogonía.
Como se evidencia, no son pocos los que expresamente ornamentan con simbología
masónica, tal vez simples ornamentos para un neófito, por esa razón es extraño
el panteón español de Mercedes (Imagen Nº 1), que cumple parcialmente con sus
consignas.
Simbología política: Importantes trabajos[59]
mencionan que la relación del migrante con la sociedad de origen atravesó
diferentes momentos, pero que el diálogo entre las partes del Atlántico, nunca
se cortó del todo. Especialmente en escenarios tan caóticos como los que se
vivieron en Europa a fines del siglo XIX y gran parte del XX, que tuvo a su
tierra de origen como grandes protagonistas: la unificación de Italia y
Alemania, la Primera Guerra Mundial, la Guerra Civil española, la Segunda
Guerra y sus consecuencias, llevaron a que fueran vividos de manera especial
por los migrantes que estaban pendientes de cada suceso al otro lado del océano.
Estas lealtades y presiones se
evidencian en los edificios funerarios. Los panteones que hacen referencia a
cuestiones regionales se expresan a través de los
escudos de las comunidades autónomas españolas: 8 de Castilla y León, dos de
los cuales tienen 3 flores de lis en su centro (que representa a la casa de
Borbón), 1 de Galicia, 1 de Asturias y 1 de Cataluña. Todos del norte de
España.
En este punto es importante detenernos
en el Panteón del Centro Gallego en Chacarita que posee una magnificencia
única, un lugar de emplazamiento importante, fácil acceso, independencia con
respecto a otros, un cuidador exclusivo y tecnología funeraria que no se
observan en ningún otro, como con un ascensor de vidrio para el cajón.
Asimismo, está construido con un estilo medieval, con gárgolas y quimeras, en
piedra gris y con materiales traídos de la misma Galicia. Tiene en común con
otros importantes del mismo cementerio, que en la planta principal no se
observan nichos (éstos se encuentran en la planta baja o hipogeo): se encuentra
conformado como una iglesia, bellísimos vitreaux en
forma de rosa en las paredes y la bandera el escudo de la comunidad en el
altar. Esta autonomía de estética y ubicación habla de una asociación poderosa,
que en 1914 tenía 3.597 socios, llegando a 54.260 en 1936[60],
con hospital propio, biblioteca, sala de arte, teatro y restaurant, hasta el
día de hoy.
El escudo de Castilla y León también se
encuentra en Baradero, Dolores, Mar del Plata, Olavarría, Avellaneda[61]
y dos en Chacarita. Este está conformado por un blasón cuartelado (dividido en
cuatro partes), con dos leones rampantes coronados, en dos patas, con la lengua
afuera y la garra derecha en alto, que significa la autoridad monárquica, la
soberanía, la vigilancia y el terror de un poder que se ejerce pero que también
es indulgente[62],
en el cuadrante diagonal, se encuentran dos torres de un castillo medieval[63].
Los poseen el escudo de España se
ubican en cinco importantes cementerios en ciudades sumamente atractivas para
la migración (Chacarita, Flores, Tandil, Mar del Plata y Córdoba), evidenciando
que la ayuda mutualista no se hallaba restringida a la región de procedencia.
Encontramos también dos trisquel en Mar del Plata y Moreno, símbolo ancestral
celta.
En cuanto a los panteones regionales
italianos, las referencias se evidencian en los nombres: 2 de Roma, con una
estatua de loba con Rómulo y Remo en el frente sobre el pórtico (Avellaneda y
Lomas de Zamora); 1 de la Asociación Filarmónica Italiana Unión Massa Lubrense
(una pequeña zona del sur de Italia en Nápoles); 1 de la Sociedad Lígure de
Socorros Mutuos (provincia italiana situada al norte de la península), estas
últimas dos en Chacarita (el cementerio con mayor densidad de panteones
migrantes con un total de diecisiete).
El Panteón de
La Plata Unione e Fratellanza (1912), posee escudos
pintados de lugares de Italia, conformando un cinturón que lo rodea en sus
cuatro caras. En la pared lateral hay una loba con Rómulo y Remo y bajo esa
imagen un mensaje que remite a la Patria y diferenciándola de la que es una
tierra de trabajo y de esperanza. “A quanti visseron el ricordo della Patria in questa
nobile terra di lavoro e disperanze ricevetteroil gélido amplesso della norte. Pace”. Es también la asociación que expresa
claramente su función de asistencia porque en el frente hay una importante
estatua de una mujer coronada sentada, que ampara a un bebé, un huérfano y una
viuda. Así como también posee detalles masónicos de gigantescas antorchas
invertidas en los cuatro vértices externos.
Es
común encontrar entre los más antiguos el nombre en italiano. De los 14
panteones franceses, la mitad se encuentran escritos en francés, los dos vascos
se autodenominan como Euskalechea
(Casa vasca) y Euskaldunakdenakbat (haciendo
alusión a las cuatro provincias vascas).
Un
aspecto importante a abordar se vincula a los panteones de asociaciones que
manifiestan una posición política declarada, en un contexto sumamente complejo
y de permanente cambio.
Como
expresa Sarramone[64]
en los primeros tiempos el dilema era “república o monarquía”, en este caso
Mazzini, Garibaldi o Victor Manuel, Umberto Primo[65],
sentido de manera viva por muchos años, que como hemos mencionado al principio,
preocupaba a las élites gobernantes. Dentro de la corriente que simpatiza con
la realeza se encuentra la Societá Italiana y
Comitato Dante Alighieri, el Humberto I°, en
San Antonio de Areco, muy antiguo (de 1881), en homenaje al rey asesinado por
un anarquista en 1900.
Dentro
de la corriente republicana hay un caso paradigmático en Magdalena, donde se
encuentran enfrentados en diagonal, en el primer descanso sobre la vía central:
Societá Italiana di Mutuo Soccorso il Leone de
Caprera de Atalaya, hace alusión al seudónimo de Giuseppe Garibaldi
y la isla en donde murió, fundado en 1884. El panteón posee una placa que rinde
homenaje a sus fundadores del año 2003 celebrando el 110° aniversario, y es en
el presente una sede abierta y activa. Coronando el edificio se observa la
estatua de un león en reposo, sobre columnas egipcíacas y frontispicio
triangular. El segundo, la Societá di Mutuo Soccorso
Giuseppe Garibaldi (1893), se encuentra abandonado. Es de estilo
gótico, con pináculos y un arco ojival. También posee unas columnas de tipo
egipcíacas y cuatro lucernarios, aunque este panteón se encuentra muy
deteriorado en el exterior y el interior. En el frente ostenta un retrato del
héroe que le da nombre, al que también se lo relaciona con la masonería[66].
De acuerdo a la entrevista con el historiador local, esta no era una rivalidad,
sino sociedades que se ocupaban de distintos territorios que confluían en el
cementerio[67]. Resulta
significativa la alusión al héroe en ambos panteones no siendo inmediatos en su
construcción. También hemos encontrado otro edificio, llamado Societá Italiana di Mutuo Soccorsovoce di Caprera Bartolomé Mitre,
(como antes se llamaba Arrecifes), situado a la vera de la nave central.
Dentro
de esta corriente, vinculada a la unificación italiana, se encuentran panteones
en Luján, Lobos, Moreno y Lomas de Zamora, que remiten a la “Unión”, “Unión e Benevolenza” y “Unione e Fratellanza”
de La Plata; otros autodenominados como “Nueva Roma”, como el de Lomas de
Zamora y de Avellaneda, “Roma Intangible” de Cap. Sarmiento y “Porta Pía” de
Lincoln que evoca la puerta de la antigua muralla aureliana. Asimismo, hay otra
línea de panteones que remiten a la fecha del XX de septiembre, día en el que
Garibaldi ingresa a Roma, ubicados en Baradero (2), Zárate y Merlo.
El
panteón de la Asociación José Verdi, en Chacarita, tiene una doble adscripción
(política y masónica). Este artista es conocido como el «Bardo del Risorgimento» definiéndose públicamente para
lograr la independencia y la unificación italianas. Los coros patrióticos de su
etapa juvenil y las historias de sometimiento y liberación, plagadas de
metáforas directas del clima y las corrientes políticas que caracterizaron a la
Italia de mediados del siglo XIX[68] son innegables, así como su participación en
la masonería.
En dos placas interiores de panteones franceses se conmemora
a los caídos por la patria en las guerras mundiales.
Simbolismo asociacionista: en esta categoría englobamos las
manifestaciones estéticas que las asociaciones eligieron para conmemorar a los
miembros fundadores y a las comisiones directivas que afrontaron momentos
difíciles, que estuvieron al momento de la inauguración de la obra o fueron importantes
para la historia. Se destacan especialmente las placas de metal, p. ej. “A la
memoria de sus socios fallecidos”, por el 50° o 100° Aniversario, son las que
predominan. Sólo en un panteón español, que se encuentra abandonado en
Balcarce, existe
una placa que la Liga Patriótica le brinda a Hilario Zalba, miembro de la
asociación. Éste grupo se forma en 1919, de corte paramilitar, racista y de
ultraderecha. Tuvo un amplio apoyo en “sacerdotes,
intelectuales, industriales, militares, empresarios, políticos”[69], mermando su influencia y acción hacia el final de
la década del 20. Los voluntarios se inscribían en el Centro Naval o en las
comisarías con el fin de formar parte de las “guardias cívicas”, y mantener el
“orden público” y en contra de “ideologías extrañas” y el “peligro rojo”, que
entre otros portaban los migrantes. A excepción de esta última todas evocan el sacrificio
de los tiempos embrionarios y en algunos casos el tallado de todos los miembros
de las comisiones directivas o de los presidentes.
Algunas
reflexiones finales
Los
panteones de asociaciones migrantes muestran un aspecto particular de las
formas de conmemorar la muerte de los migrantes en la Argentina, en el marco de
un Estado que se consolida adoptando elementos modernizadores en los
urbanístico y sanitario. En los nuevos cementerios se reflejan las
instituciones y personajes que comienzan ser importantes y las bóvedas de
familias ilustres. De manera que los panteones se constituyen como la matriz
arquitectónica legítima para representarse en el espacio funerario y gran parte
de los migrantes lucha desde el marco asociativo para conseguir un espacio en
las necrópolis que se construyen, al mismo tiempo que crece la nación.
Los
panteones se constituyen como un lugar donde actualizar la identidad y realizar
sus ritos. Las celebraciones funerarias se sumaban a las que tenían de su
patria y las nuevas cronologías que surgían del desarrollo de su vida en el
nuevo espacio, a partir de fundaciones o eventos importantes. Por esa razón, la
adquisición de un sitio, en donde ubicar sus propias marcas identitarias, es un
sinónimo de poder que, además, porta un mensaje destinado a otros (locales,
connacionales y de otras corrientes), dejando un legado que une el pasado y el
futuro.
El
panteón trasmite indicios de una época en donde el migrante debía “ser” y “parecer”
bajo la mirada de un Estado que los necesitaba para el sostenimiento de un
modelo económico, pero que al mismo tiempo aspiraba a homogenizar y regular sus
márgenes de acción. Las asociaciones contribuían a que su vulnerabilidad,
siendo la gran mayoría de clase trabajadora y popular, fuera atenuada. Al mismo
tiempo, le proveía información y recursos que socorría a sus asociados frente a
la incertidumbre que presentaba un escenario que no había contribuido a
insertar convenientemente a la migración en la economía agraria y las
condiciones urbanas “no eran ni medianamente
adecuadas para alojar una masa importante y creciente de recién llegados”[70]. La adopción de diferentes grupos de pertenencia –trabajo,
parroquia, masonería y asociación-, contribuían a cubrir los espacios de
socialización robusteciendo lazos, que los sostenían.
De
manera que estos edificios funerarios cumplen funciones polivalentes: re
etnitizan a sus miembros, marcan fronteras sociales, pero al mismo tiempo se
encuentran integrados en la contra-ciudad heterotópica, junto a otras
instituciones de la sociedad en donde están insertos. De alguna forma, el
impacto de la gran mayoría al abandonar la aldea, su campanario y el camposanto
cercano, dejó atrás junto con el viaje, su esquema cultural ingresando a otro
con criterios de modernidad que fueron conociendo, hibridándose, a través de
las asociaciones que pudieron leer que era la forma adecuada de conmemorar a
sus muertos en este nuevo espacio.
Los
españoles e italianos y en menor medida los franceses y sirio-libaneses, todos
católicos, penetraron y se insertaron en las distintas zonas instalándose en
pueblos y ciudades y ocupando lugares importantes en los cementerios. En esa línea
resulta relevante dar cuenta de que la gran mayoría de los panteones posee
dimensiones grandes y medianas constituyendo un dato importante dado que los
costos y los tiempos que insumía llevarlo a cabo. La ASM derivaba a un grupo de
socios, una vez aprobada la idea, para que comprara el lugar, planificara,
autorizara los planos y dirigiera la obra.
En
pleno auge agroexportador, con gobiernos conservadores y elitistas, la
posibilidad de disponer de capital para tamaña inversión en un espacio de
memoria, tan poco “productivo”, debe buscarse sin duda en los planos de la
nostalgia y el desarraigo. Estos dispositivos funerarios, buscan acercara la
patria, a través de reminiscencias conocidas, marcas identitarias, como el
estilo arquitectónico, la forma que tenía su iglesia o traer las piedras y
materiales de su región. Algunas asociaciones que se hicieron poderosas,
pudieron contratar maestros escultores y arquitectos famosos para que
contribuyeran a la construcción de los edificios.
La
importancia de la muerte para los migrantes de fines del siglo XIX y principios
del XX constituyó una preocupación espiritual, ya que la tutela de la
asociación no culminaba con la muerte del socio, cuidando también su paso a
otro mundo, aunque sea ayudando con los gastos y la asistencia. En ese sentido
la cruz es el símbolo con mayor presencia en todos los panteones estudiados,
coronando los frentes. Sin embargo los símbolos no son excluyentes: en un mismo
panteón pueden convivir gran parte de los identificados. Las placas asociativas
también son importantes, marcando identidad y recordando a los líderes
comunitarios y a veces a toda la comisión directiva de un período o enumerando
los presidentes.
Otras
marcas identitarias que se destacan son los nombres asociativos en francés,
vasco o italiano, especialmente estos dos últimos relacionados a cuestiones
políticas que a un local le costaría entender, constituyen límites concretos
que robustecen las fronteras sociales.
Los
escudos si bien escasos, también son símbolos que abarcan a una determinada
población y no a otra, si bien en las grandes ciudades predomina el de España. Los
italianos, por otro lado teniendo en cuenta la emergencia de la situación
política y la unificación también despliegan mitos identitarios (la loba, el león)
o próceres de referencia (Garibaldi, Humberto I).
Resulta,
sin embargo, paradojal, la ausencia de símbolos concretos como los colores
patrios o banderas, siendo los religiosos los que predominan dada la
espiritualidad del contexto y la importante adscripción al catolicismo de las
migraciones mediterráneas, que son las predominantes.
La
masonería se constituye como un espacio de socialización más, de red de
contención y contactos así como también una mediación política significativa
que tampoco estaba por fuera de las ideas predominantes. Funciona como un lazo
cuando los nacionales o societales se tornan endebles o suma fortaleza, pero no
es excluyente a otras adscripciones. Los ornamentos con simbología masónica se
encuentran más presentes en los panteones italianos, seguidos por los españoles
y franceses, siendo inexistentes en los sirio libaneses.
La
categorización por estilo arquitectónico, en un marco de un importante
eclecticismo se constituye como una línea a considerar sobre todo en los que
tuvieron una clara intención purista, como es el caso de los construidos por
asociaciones poderosas. El estilo neoclásico, elegido mayoritariamente no
resulta disruptivo sino, por el contrario, no resalta como otros de la misma
época para familias poderosas que revisten una grandilocuencia fastuosa. Por el
contrario, la línea general es ciertamente discreta. Sólo los góticos resaltan
por sus detalles propios, siendo españoles en su mayoría e italianos los que
optan por un art decó.
En
los sirio libaneses, algunas marcas étnico religiosas son colocadas en lugares
relevantes, así como ornamentos arquitectónicos, como el medio arco, se
constituyen como intervenciones identitarias que se destacan dentro del
cementerio.
Los
panteones modernos además de su funcionalidad y practicidad, dan cuenta de una
ASM que sobrevivió siendo hoy, parte de un legado familiar y/o una fuente de
recursos en el presente, ya que muchas de ellas continúan con fines más
recreativos.
Esto
evidencia que la presencia del migrante en la ciudad de los muertos es
concreta, visible, así como en los otros espacios urbanos este límite se
desdibuje. Asimismo es una manifestación de que la interrelación, tiene límites
bien configurados y guardados en una “casa” que posee sus propios símbolos y
representaciones. Puede estar en ambos planos, en una amplia coloratura de
grises: en el mismo cementerio, pero en su propia embajada, siguiendo las
normas arquitectónicas de la época, pero con sus propias marcas étnicas, que
los identifican. Los ecos de esos tiempos, hoy perviven. Los espacios
funerarios se construyeron como un refugio, negociado e integrado a esa
sociedad en formación que estaba eligiendo su camino y formando parte de él,
pero resguardando un espacio de libertad para descansar con sus connacionales
cuando –y como poéticamente se labra en un panteón de La Plata- el “abrazo de
la muerte” los encontrara en esta tierra de trabajo.