Revista
Andes, Antropología e Historia
Vol. 34, Nº 1, Enero –
Junio 2023
Esta obra está bajo
licencia de Creative Commons Atribución - No Comercial CC BY-NC
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
ISSN Nº 1668-8090
COLONIZACIÓN Y URBANIZACIÓN DEL CHACO
SALTEÑO. CONFLICTOS TERRITORIALES INDÍGENAS EN
PERSPECTIVA HISTÓRICA
COLONIZATION
AND URBANIZATION OF THE SALTEÑO CHACO. INDIGENOUS TERRITORIAL CONFLICTS IN
HISTORICAL PERSPECTIVE
Mónica Flores Klarik
Facultad de Humanidades
Consejo de Investigación de la Universidad Nacional
de Salta
Instituto de Investigación en Ciencias Sociales y
Humanidades
(ICSOH), UNSa- CONICET
Fecha de ingreso: 06/04/2022 - Fecha de aceptación:
16/06/2023
Resumen
Comprender
el alto grado de conflictividad social y ambiental que involucra a las actuales
comunidades originarias del Chaco salteño, requiere un examen en perspectiva
histórica de los procesos de ocupación y modos de anexión jurídica de los
territorios indígenas llevados a cabo desde la colonia a la república. El
objetivo del presente trabajo es aportar una mirada de largo alcance sobre los
procesos de configuración de los conflictos territoriales. En ese sentido, nos
proponemos realizar una aproximación al proceso histórico de colonización,
poblamiento y urbanización de los territorios indígenas de la región chaqueña
de la provincia de Salta, acontecido desde el siglo XVII hasta la actualidad.
Para ello tendremos en cuenta las modalidades de colonización y las relaciones
entre los actores involucrados, combinando un abordaje histórico y socio
antropológico, con memorias y percepciones subjetivas propias del contexto de
estudio, con el fin de ir construyendo un corpus de conocimiento que permita a
futuro comprender mejor en perspectiva histórica, la base sobre la cual se
constituyen los conflictos del presente.
Palabras clave:
colonización, urbanización, pueblos
indígenas, Chaco salteño, conflictos territoriales
Abstract
To understand the high degree of social and
environmental conflict that involves the current native communities of the
Chaco region in Salta requires an examination in historical perspective of the
occupation processes and modes of legal annexation of the indigenous
territories carried out from the colony to the republic. The aim of this paper
is to provide a long-range view of the configuration processes of territorial
conflicts. Therefore, we intend to make an approximation to the historical
process of colonization, settlement, and urbanization of the indigenous
territories of the Chaco region of the province of Salta, which have been
occurring from the 17th century to the present time. For this reason, we will
take into account the modalities of colonization and the relationships between
the actors involved, combining a historical and socio-anthropological approach,
with memories and subjective perceptions of the context of study, in order to
build a corpus of knowledge that allows future better understanding in
historical perspective, the basis on which the conflicts of the present are
constituted.
Key words: colonization, urbanization, indigenous peoples, Chaco salteño, territorial
conflicts
Introducción
En las últimas décadas, diferentes organizaciones indígenas
del país[1]
vienen llevando a cabo, junto con el histórico reclamo por los títulos de las
tierras entre otros derechos estatalmente reconocidos en la Constitución
Nacional artículo 75 inc.17, una lucha por mantener vigente la Ley 26160[2],
instrumento jurídico que permite frenar los desalojos a comunidades originarias.
La provincia de Salta, al ser parte del territorio nacional con mayor diversidad
étnica, es un importante escenario de conflictividad, y ha generado numerosas movilizaciones
en ese sentido.
El porcentaje más alto de comunidades originarias[3]
se concentra sobre todo en el norte provincial, área correspondiente al Chaco
salteño[4].
En esta región, a partir del año 2000 en adelante, las actividades extractivas vinculadas
al monocultivo de la soja, provocaron la desforestación de grandes superficies
de monte nativo, generando una transformación devastadora sobre territorios ocupados
ancestralmente por distintos pueblos. Por estos procesos, comunidades enteras se
vieron afectadas no solo en sus formas tradicionales de subsistencia, sino en
todos los aspectos de su vida cultural[5].
Si bien los conflictos por la tierra se agudizaron en las
últimas décadas, muchos de ellos son de carácter estructural e histórico, difíciles
de contrarrestar solo a través de la implementación de normativas jurídicas. Aunque
las mismas constituyen importantes herramientas para morigerar la violencia y
el impacto que ocasionan las actividades extractivas, no alcanzan para resolver
a corto plazo los graves efectos de daños ambientales, sociales y culturales ya
generados.
Para entender en profundidad la matriz estructuradora de los
conflictos territoriales y el porqué de su vigencia, se requiere de una mirada
de largo alcance sobre los procesos que acontecieron en el Chaco salteño,
atendiendo principalmente a las formas de colonización que se produjeron
históricamente.
Siguiendo a Lefebvre[6]
podemos afirmar que el espacio se produce mediante el acto de ocupación, y que
asimismo esta ocupación implica relaciones de poder y dominación ejercidas
sobre un territorio determinado. Por ende, el espacio es colonizado, adquiere
una forma objetiva materializada, a la vez que genera un conjunto de representaciones
simbólicas sobre sus usos que son de carácter subjetivo y que al mismo tiempo lo
señalan, ya sea como parte de un proyecto ideológico o como lugar de la
vivencia cotidiana cargado de afectos y dotado de significaciones. Las
prácticas espaciales al materializarse, entran en contradicción con las
relaciones objetivas y subjetivas que les preceden, generándose en ese proceso
formas coercitivas de dominación y control. El ejemplo más paradigmático de
esto es el Estado operando como organización económica, social, política y
jurídica sobre un territorio.
El avance del capitalismo y de la estatalidad van en
conjunto a los procesos de urbanización, ya que el capital requiere de formas
administrativas de regulación sobre los territorios (sus recursos) y de las poblaciones
(como mano de obra) así también, de la concentración física para aproximar los
productos del mercado de trabajo, de los capitales y de los productos. Este
proceso es a su vez acompañado de la conformación de una serie de instituciones
y agentes sociales que, mediante la concreción de sus proyectos, van dando
forma al espacio urbano. Según Lefebvre, las estructuras de este espacio, son
el resultado de una historia que debe concebirse como la obra de “agentes” o
“actores” sociales, de “sujetos” colectivos, que operan por impulsos sucesivos,
emitiendo y formando de manera discontinua (relativamente) capas de espacios[7].
En la yuxtaposición espacial de tales impulsos, es que se generan procesos de
inclusión/exclusión, concentración/segregación, que son de carácter represivo y
que están en permanente tensión con otras formas preexistentes.
Como han señalado diferentes autores[8],
provenientes de la misma línea que Lefebvre el espacio que se conforma junto
con el avance de las relaciones de producción, se visibiliza en la materialidad
física del territorio, pero imprime en lo simbólico además un doble carácter;
por una parte, crea la idea del mapa o cartografía como continente de recursos;
por otro, la noción de propiedad de la tierra como una mercancía o cuadrícula
plausible de ser vendida y comprada. La mercantilización de la tierra[9]
y su transformación en un bien con valor de cambio surge en el contexto del
desarrollo del capitalismo. En formaciones históricas previas, el valor de la
tierra no estaba desligado de su valor de uso. Las sociedades indígenas, por
ejemplo, no concebían históricamente al territorio de modo excluyente sino por
el contrario, como espacio de uso compartido, con lugares y bienes comunes que
se distribuían a través de alianzas, mediante el uso social y la ocupación
física del territorio. En el estado moderno el derecho a la titularidad de la
propiedad privada es la forma hegemónica de legitimar la propiedad de la
tierra, opera por destrucción de lo preexistente fragmentando y produciendo
borraduras o “escombros”[10]
de aquellos usos del espacio previos al avance del capitalismo.
El derecho a la propiedad de la tierra, a través del título
dominial y la concepción del carácter de propiedad privada reconocido en la
Constitución Nacional, es el argumento principal que se utiliza para
deslegitimar los reclamos territoriales indígenas como propiedad comunitaria[11].
A pesar de estar reconocidos en la misma Constitución, los territorios
ancestrales que han sido históricamente ocupados por comunidades y pueblos
indígenas, se hallan superpuestos en las prácticas sociales con otras formas
mercantilistas de uso de la tierra, las cuales se mantienen en plena hegemonía
y obstaculizan la realización de otros modos de ocupación basados en la
costumbre. En las luchas por las representaciones simbólicas del derecho, son
por ende las relaciones de poder entre los diferentes actores las que van a contribuir
a legitimar o deslegitimar el reconocimiento y la eficacia del mismo.
Lo dicho anteriormente, es importante a tener en cuenta, al
momento de considerar la forma en que se configuran los conflictos
territoriales y de entender las brechas de poder entre los actores, en especial
ante quienes se consolidan y enfrentan las agencias indígenas actuales.
Consideramos que así también es relevante mostrar la profundidad histórica de
las conflictivas relaciones entre los pueblos originarios y su lugar en el
escenario de la conformación del Estado[12],
para sacar a la luz lo que comúnmente se desconoce o deslegitima desde el punto
de vista social, su preexistencia al Estado como pueblos según sus propias diversidades.
Este cometido requiere un cruce entre el análisis historiográfico, el trabajo con
la memoria oral y el registro etnográfico actual de los procesos más recientes.
En ese sentido, la presente investigación tiene como
propósito realizar un abordaje sociohistórico y antropológico del proceso de
colonización y urbanización del Chaco salteño[13],
área correspondiente al departamento San Martín, sistematizando y haciendo
inteligible procesos y modalidades de ocupación territorial de largo alcance[14]
a fin de situar y poner en perspectiva histórica, los actuales conflictos que
atraviesan comunidades originarias de esta región.
Metodológicamente nos basamos en el análisis e
interpretación de nuestros propios registros etnográficos obtenidos en el
contexto de estudio[15],
en recopilaciones de memorias y narrativas locales sobre los actuales
conflictos por la propiedad de la tierra y el uso del territorio, enmarcando o
tratando de situar estos registros a partir de la reconstrucción histórica del
contexto mediante otras fuentes secundarias.
El departamento San Martín, ha sido una de las áreas más
urbanizadas de la provincia de Salta, junto con Orán y Metán y es el que agrupa
mayor cantidad de población originaria después del departamento Rivadavia. Cabe
mencionar que esta urbanización se fue erigiendo sobre territorios indígenas y
que un alto porcentaje de comunidades actuales vive en zonas urbanas o
periurbanas[16], ya sea
porque se hallaban asentadas al momento de la conformación de pueblos y
ciudades a lo largo del siglo XX, o porque migraron desde otras zonas del Chaco
a causa de su inserción en circuitos y mercados laborales temporarios; o más
recientemente, debido a desplazamientos forzados por los desmontes a gran
escala[17].
A fin de sistematizar la información, el presente trabajo se
divide en dos partes. En una primera sección se realizará una contextualización
histórica teniendo en cuenta las modalidades militares, jurídicas y políticas
de ocupación territorial utilizadas por el Estado salteño en la anexión de la
región del Chaco salteño; las formas de relación que se fueron estableciendo
entre el Estado, los agentes colonizadores y las poblaciones originarias, así
como los imaginarios y justificativos ideológicos en que se basaron este tipo
de prácticas.
En esta parte el recorte temporal se reconstruye poniendo
énfasis en algunos aspectos que fueron centrales durante la época colonial
sobre todo en el siglo XVII y fines del período virreinal en el siglo XVIII,
para dar cuenta cómo eran las relaciones interétnicas en momentos previos a la
conformación del Estado argentino. Las demandas indígenas basadas en la
legislación vigente, postula que el uso y ocupación tradicional de las
comunidades es preexistente al Estado y su constitución como nación -año1853-.
En ese sentido, mostrar cómo eran estas relaciones en ese período y cuáles eran
las modalidades de ocupación y anexión de los territorios indígenas al Estado,
se torna una tarea indispensable para comprender el lugar que ocuparon los
pueblos y comunidades indígenas en la construcción de las fronteras estatales.
En la segunda sección se examinan, los procesos acontecidos en
período republicano desde el siglo XIX hasta la actualidad. En esa etapa visualizamos
cómo, después de concluidas las campañas militares de ocupación del territorio
del Chaco, continúa y se intensifica a partir del siglo XX el avance de la
colonización, poblamiento y urbanización de la zona, sobre territorios de
ocupación indígena.
Intentamos de ese modo, una síntesis que permita visualizar cuáles
fueron los patrones más recurrentes a lo largo de la historia reciente, en el
vínculo que se fue estableciendo entre las sociedades indígenas, el Estado y
otros agentes colonizadores, poniendo énfasis en la visión de los pueblos
originarios del presente acerca de cómo fueron vividos y visualizados tales
procesos.
A través del registro de la memoria oral de comunidades
actuales, se puede reconstruir la marcación de algunos hitos principales sobre
las formas de colonización de sus territorios ancestrales, uno vinculado a los
procesos de urbanización y otro relacionado al avance de la frontera
agropecuaria. Estas transformaciones y sus efectos en la vida comunitaria se
sitúan entre un “antes” de la década de 1970, y después de los años 2000 en
relación a la pérdida del monte y de las tierras que ocupaban. De ese modo, es
posible reconstruir desde la perspectiva de los actores, como fueron
vivenciados los efectos de tales transformaciones en su vida cotidiana, y
aportar a la comprensión de sus demandas y los conflictos del presente.
Relaciones interétnicas de los pueblos originarios del Chaco
salteño durante la colonia hasta fines del período virreinal. Siglos XVII y
XVIII
Entre los siglos XVI y XVII, antes de la conformación del
Virreinato del Río de la Plata, en la región del denominado noroeste argentino,
las primeras poblaciones españolas se habían afincado entre los valles fértiles
y quebradas de las zonas montañosas. Las ciudades de Tucumán, Salta y Jujuy eran
las que constituían el eje principal de la ruta comercial con el Alto Perú, quedando
gran parte de sus territorios y poblaciones indígenas bajo el régimen de las
encomiendas. Mientras que los territorios de la zona andina de la actual
Provincia de Salta habían sido tempranamente conquistados y colonizados, los
territorios situados hacia el oriente o región del gran Chaco Gualamba,
conformaban una extensa área que, aún no había sido sistemáticamente explorada
ni ocupada por los españoles[18].
Esta última región, que se halla ubicada entre los ríos
Bermejo y Pilcomayo y áreas circundantes, estuvo habitada históricamente por
numerosos grupos indígenas de diferentes afiliaciones lingüísticas. Entre los
más representativos en cuanto a su nominación en las cartografías históricas y
etnográficas de la época colonial y según sus etnónimos actuales contaban: los
pueblos mataco-mataguayos: matacos (wichí), chulupí (niwaklé) y chorote
(Iojwaja); guaycurúes: tobas (qom), mocovíes, abipones y pilagás; guaraníes:
chiriguanos (avá); chané (arawak); malbalaes, lules, vilelas y tonocotés.
Los pueblos mencionados ocuparon históricamente extensos
territorios debido al nomadismo propio de sociedades cuya organización
económica y social se basaba en la caza, la pesca y la recolección. Forma de subsistencia
que depende de la realización de circuitos de movilidad estacional[19]
según los recursos del monte y fuentes de agua que en el Chaco semidesértico
son de carácter escaso.
El avance colonial sobre la región del Chaco se dio más
tardíamente que en los Andes. Esto se debía en parte, a la escasez de recursos
minerales que atraían a las empresas de conquista, a las dificultades de
ingreso al territorio dada la densidad y exuberancia vegetal, a las adversas
condiciones climáticas y a la hostilidad de sus pobladores quienes mantuvieron
activa resistencia en oposición al dominio español. Era por su movilidad y
costumbres nómades, además del carácter bélico de algunos, que se hacía costoso
su control y reclutamiento como mano de obra, tal como se dio en la zona andina
donde se encontraban sociedades agrícolas y sedentarias que fueron más factibles
de ser colonizadas. Habían sido escasas las incursiones realizadas por
conquistadores y misioneros que se aventuraron tempranamente[20],
muchas de las cuales terminaron en acciones violentas. Desde la perspectiva del
conquistador, todos estos aspectos hacían de la región, un espacio de carácter “impenetrable”[21].
Asimismo, en las incipientes ciudades coloniales, como
Salta, los recursos se habían concentrado en el sometimiento militar de los
grupos calchaquíes, cuya resistencia al dominio colonial persistió hasta el
siglo XVII, quedando comprometidas las fuerzas militares en estas empresas y
manteniendo en la frontera entre Tucumán, Salta y Jujuy una serie de fuertes
destinados a resguardar el tráfico comercial[22].
Estos fuertes de carácter defensivo constituían la
frontera hacia el Chaco, contaban con escasa población y solo funcionaban como
resguardo ante los continuos ataques indígenas. Los tobas y mocovíes -quienes
en el siglo XVII habían adoptado el caballo- eran una constante amenaza para
las ciudades y para el tránsito comercial de la colonia[23].
Esto derivó en que una vez finalizada la ofensiva contra los pueblos
calchaquíes[24], los esfuerzos se
centraron en fortalecer la frontera del Chaco y avanzar militarmente a través
de diferentes entradas[25].
Desde entonces se registra un período de fundación de misiones jesuíticas[26],
creación de fuertes y campañas militares con el objetivo de construir nuevas
ciudades.
Hacia el norte del río Bermejo, actuales departamentos de
Orán y San Martín, el proceso de colonización se produjo desde el siglo XVII a
partir de una serie de “entradas” que partiendo desde la Quebrada de Humahuaca
se dirigían hacia las serranías de Zenta (Orán) y a los valles intermontanos
(Jujuy). En esta zona se registraba un avance militar y un intento por
establecer una línea de frontera. Hacia
1625, el Teniente Gobernador de Jujuy Martín Ledesma y Valderrama funda el
Fuerte Ledesma (Calilegua- Jujuy) su objetivo, era unir Paraguay y Perú por la
vía del Chaco[27] En esa
instancia, toma contacto con parcialidades wichí, quienes piden protección
contra los guaraníes[28].
Asimismo, en 1626 se funda
la ciudad Santiago de Guadalcazar -Orán-. La misma tuvo una breve existencia
debido a ataques indígenas y es abandonada en 1633.
La frontera de Salta en tiempo colonial comienza a
consolidarse en el siglo XVIII. Hasta entonces, las entradas e incursiones al
interior del Chaco por parte de los conquistadores habían sido esporádicas,
asistemáticas y con una modalidad represiva a ataques coyunturales sobre
fuertes y ciudades. Es a partir de ese siglo cuando se empiezan a generar
estrategias de avance militar con un mayor grado de planificación y accionar
conjunto de tropas que coordinaban acciones desde diferentes frentes.
A partir de 1707 el entonces Gobernador de Tucumán
Esteban de Urizar y Arespacochaga, dio comienzo a este lento proceso de colonización
de los llanos orientales. Y fue entonces que, como efecto de estas campañas, algunos
pueblos se vieron forzados a migrar hacia el este de la región del Chaco,
entrando en competencia con otros grupos por el uso del territorio[29].
Luego de la expulsión de los jesuitas (1767), nuevas
expediciones militares y campañas misionales, culminarán hacia fines del siglo
XVIII con la creación de la Misión Zenta (1779) de la Orden Franciscana de
Tarija. La Misión, que reunía a pueblos matacos y vejoces, fue la primera en la
zona que logra cierta estabilidad y este hecho permitió que posteriormente se
fundara la ciudad de Orán en 1794, última ciudad erigida durante el régimen
colonial.
Operando desde Tarija, y desde un área colindante con las
serranías de Zenta en Orán, el centro de la Propaganda de Fide, a través del
accionar de los franciscanos, había establecido veintidós misiones que llegaban
desde la zona del Izozog en Santa Cruz de la Sierra[30]
hasta el sur del paralelo 22º del actual
territorio argentino[31].
Las acciones de las misiones se concentraban
principalmente en la sedentarización y la evangelización de los pueblos
guaraníes -chiriguanos- y chané[32].
El advenimiento de las guerras por la independencia interrumpió esta labor.
Abandonadas y saqueadas las misiones, comienza un proceso de secularización y
migración de colonos ganaderos, quienes, junto con las haciendas, van
extendiéndose sobre parte de territorios originarios reclutando la mano de obra
indígena afincadas en torno a las misiones[33].
A fines del siglo XVIII se realizan una serie de nuevas
expediciones organizadas estratégicamente con el fin de explorar las vías
fluviales del Bermejo con el objetivo de unir la región del noroeste a través
del Paraná con la desembocadura del Río de la Plata. En estas empresas
participaron algunos expedicionarios que navegaron este río describiendo sus
potenciales usos, las cuales constituirán
posteriormente una referencia clave en torno al despertar del interés comercial
sobre la región y a la sistematización de información sobre los pueblos del
Bermejo y sus costumbres[34].
Tanto las empresas expedicionarias como las misiones fueron
abandonadas o perdieron gran parte de sus sostenimientos, debido a la
reconfiguración y desmembramiento de la administración territorial del
Virreinato del Río de la Plata en el comienzo de la conformación de los
estados.
El avance de la frontera estatal provincial sobre la región del Chaco siglos XIX y
principios de siglo XX
La ruptura con la corona española y el período de la
independencia de los estados nacionales tuvo algunas características
particulares que modificaron en alguna medida las relaciones entre las sociedades
hispano criollas y las poblaciones indígenas de las fronteras. A principios del XIX con la independencia nacional,
los territorios del Chaco quedaron bajo la disputa de Bolivia, Argentina y
Paraguay[35].
Poco antes de la conformación de los estados nacionales, las fronteras
administrativas coloniales habían sufrido una mutación importante. Desde la
constitución del Virreinato del Río de La Plata (1776), la Gran Administración
del Tucumán se subdividió creándose las Intendencias de Salta del Tucumán y
Córdoba del Tucumán. El territorio perteneciente a la jurisdicción de la
Intendencia de Salta, en aquella época comprendía Tarija y parte del Gran
Chaco. Estas mutaciones dejaron por largo tiempo bordes difusos e indefinidos
disputados por Bolivia y Argentina como propios. Hacia 1826 se produce la segregación de Tarija de las
Provincias Unidas del Río de la Plata. En ese proceso Salta, pierde aquel
territorio, pasando a corresponder desde entonces al estado boliviano y quedando
parte de los límites entre ambos estados sin definirse hasta entrado el siglo
XX[36].
La frontera del Chaco permanecería así, prácticamente
abandonada ya que las tropas de la milicia, concentraban sus energías en las
luchas por las independencias nacionales[37].
Asimismo, puede decirse, que la participación indígena en las guerras de la
independencia fue escasa[38],
y sus territorios se mantuvieron relativamente aislados en ese contexto.
En período republicano, entre los años 1860 y 1870, continuaron
realizándose algunas empresas de navegación del Bermejo, a través de diversas
travesías a bordo de barcos a vapor[39].
Como recompensa por los servicios prestados a los expedicionarios en estas
empresas, el gobierno provincial otorgaba extensiones de tierras a título
privado, mientras que otras áreas circundantes pasaban a conformar terrenos del
fisco, los cuales a través de fraccionamientos y loteos constituían áreas a
poblar posteriormente mediante políticas de colonización, especialmente
vinculadas con la producción ganadera[40].
En la provincia de Salta, las guerras por la independencia, habían dejado
como saldo una economía local estancada y en crisis que pasó a reorganizarse en
función de las nuevas condiciones. El comercio de ganado con Chile, desarrollado
entre los años 1880 y 1930, a raíz de la industria salitrera en la zona de
Atacama, fue una de las pocas demandas que reactivó la economía local. Las
haciendas ganaderas en Salta florecieron en los terrenos llanos aptos para el
pastaje. Es así que los territorios de la llanura del Chaco, anexados durante
el siglo XVII, fueron incorporados para las nuevas actividades ganaderas[41].
La temprana consolidación de estas haciendas en la época colonial y sus
establecimientos cada vez más estables, fueron desarrollado a través de un
largo proceso la gestación de una “cultura criolla” o mestiza[42]. De
esta amalgama se consolidaría el sector poblacional de origen campesino
conocido comúnmente como “gauchos”[43] que fueron junto con su ganado colonizando
posteriormente otras áreas del Chaco salteño, ubicadas al norte del Bermejo. Si
bien, existió un auge de la ganadería “a monte abierto” propio de estos grupos,
esta demanda decaerá en la primera parte del siglo XX, cuando entra en crisis
la exportación del salitre. Sin embargo, la instalación de colonos ganaderos en
territorios indígenas se mantendrá vigente entrando en competencia por los
recursos del monte, principalmente las fuentes de agua -pozos y madrejones-,
que en el Chaco son fundamentales para la subsistencia.
La producción del azúcar fue otra de las actividades económicas de mayor
importancia en la región. Ya desde el siglo XVIII, en Campo Santo provincia de
Salta, existía un ingenio azucarero. Así también, desde el Valle de San
Francisco de Jujuy, la actividad azucarera se extendió incorporando territorios
de la frontera del Chaco conquistados en el siglo XVII. A diferencia de la
ganadería que se desarrollaba en las zonas llanas, el cultivo de la caña de
azúcar se concentró en las zonas cálidas y tropicales, esta última requería
para su cosecha gran cantidad de “brazos” que eran reclutados entre los
indígenas[44].
A pesar de que ya existían leyes de protección
a los indígenas como el decreto gubernativo del 20 de enero de 1857, donde se
establecía que los indígenas eran “ciudadanos libres” la modalidad de
reclutamiento en las incipientes industrias, fue de carácter forzado.
A fines del siglo XIX[45], y
en momentos en que las fronteras se hallaban mejor aseguradas, los gobiernos de
la generación de 1880 emprendieron acciones sistemáticas para la conquista
definitiva de los territorios de Pampa, la Patagonia y el Chaco. Estos avances
significaron en según Roultet y Navarro Floria[46] una
“segunda conquista” que, a diferencia de la primera, donde las acciones se
concentraban en controlar las fronteras de las resistencias indígenas y
asegurar el comercio, en esta nueva etapa se procede a la efectiva ocupación
territorial por la necesidad de expandir las industrias. Como justificativo se
apelaba a la demonización del indígena en tanto “salvaje” que debía ser
exterminado y también a la metáfora del “desierto” como imperativo a poblar[47].
En 1870 comienzan las primeras expediciones militares que
permitieron la incorporación definitiva del Chaco al territorio nacional y
provincial. En 1880, durante gobierno del General Roca, este nombra a Benjamín
Victorica como Ministro de Guerra y Marina. En Salta, hacia 1881, parte la
primera expedición a cargo del comandante Rudecindo Ibazeta a fines de explorar
el Bermejo y Pilcomayo. Meses más tarde, el Coronel Juan Solá, marcha desde
fuerte Dragones hasta el Paraguay. En aquel entonces la línea de frontera
abarcaba los márgenes del río Bermejo asegurado por un total de 13 fortines.
Desde una visión promilitar de la historia de la conquista
del Chaco[48] se sostiene
que, en el año 1884, esta gran campaña queda concluida, sin embargo, en otras
revisiones posteriores[49],
se demuestra que los enfrentamientos con la milicia continuaron hasta el año
1911. Como sostiene Trinchero, las concesiones de tierra a los partícipes de
las campañas, hacían enriquecer cada vez más al ejército, el cual actuaba en
concordancia con los intereses de los empresarios agrícolas y ganaderos de las
provincias. Asimismo, como apunta Teruel[50]
la provincia de Salta estuvo gobernada por personas que, a la vez que ocupaban
puestos de alta jerarquía en la política provincial y nacional, tenían
extensiones de tierras y emprendimientos particulares relacionados con la
industria azucarera, en aquel momento en pleno auge.
Como el reclutamiento de mano de obra indígena, se
establecía mediante los intereses de fuerza laboral de los sectores dominantes
de la elite salteña. Comúnmente la forma de titularización de tierras de
grandes superficies obtenidas mediante las campañas militares al Chaco, fue entregándose
también, a familias de la oligarquía local quienes las utilizaban como garantía
a empréstitos bancarios sin su explotación directa, lo cual produjo una fuerte
especulación del mercado de tierras[51].
El ejército tenía así un doble objetivo, disciplinar a los
indígenas -como mano de obra- y si esto no era posible eliminarlos, en ambos
casos, el propósito era despejar los territorios de su presencia y ganarlos
para el Estado. Esto implicaba una paradoja ya que, debido a la violencia de la
milicia, los indígenas se replegaban lejos del ejército, pero a la vez, este los
buscaba para reclutarlos como mano de obra, teniendo que realizar algún tipo de
negociación o acuerdo[52].
Este interés por su utilización como mano de obra, fue lo que permitió, en
definitiva, la continuidad y permanencia en parte de sus territorios a las
sociedades indígenas. Lo cual no implicó que se produjeran matanzas colectivas
con fines de exterminio cuando aquel objetivo no era posible[53].
Con la instalación de misiones y fortines[54] se
acentuó el proceso de reclutamiento de indígenas wichí y toba como fuerza de
trabajo para las haciendas e ingenios de Salta y Jujuy[55], que
al mismo tiempo generó una serie de intercambios sociales y comerciales. Respecto al vínculo entre milicias y colonos dedicados al
comercio, el coronel Napoleón Uriburu uno de los encargados principales de las
campañas al Chaco a fines del siglo XIX expresaba: “Esta era la eterna e inveterada obra del comerciante blanco, que no
contento con embrutecer a los indios con alcohol, desatan la tempestad de sus
iras clamando después para que el Ejército vaya a liberarlos”[56]. En esta “crítica” del propio militar
sobre los abusos del blanco, puede visualizarse cómo, desde aquel entonces, la
avanzada de colonos hispano criollos e inmigrantes fue correlativa con la
acción del ejército. En ese sentido, el uso de la violencia operaba siempre a
favor de la instalación de estos grupos quienes tenían la venia estatal para
llevar mediante sus emprendimientos el ideal de progreso y de “civilización” a
la zona, generándose por este resguardo todo tipo de violencias hacia los
indígenas.
De la mano de estos procesos, los pobladores originarios se
fueron replegando cada vez más hacia el interior del Chaco[57].
A pesar del continuo estado de guerra, y de la posición dominante en las
relaciones comerciales y laborales que operó desde entonces siempre a favor del
colonizador, la cercanía y convivencia cotidiana entre indígenas y criollos
también favoreció otro tipo de intercambios pacíficos[58].
Respecto a la conformación de las fronteras limítrofes entre Argentina y
Bolivia, en 1889 los gobiernos acuerdan la demarcación limítrofe a partir del
hito del paralelo 22º. Debido a que anteriormente no se sabía donde quedaba
ubicado, por no existir mediciones fiables, se suponía que el mismo quedaba
ubicado a pocos kilómetros al norte del Bermejo -actual municipio Ballivián-[59]. En aquel
entonces, el paraje de Tartagal[60]
continuaba siendo considerado desde el Estado Boliviano como perteneciente al
territorio de Tarija y era parte de asentamientos guaraníes, chané, algunos de
los cuales incluso poseían títulos otorgados por el Gobierno Boliviano por su
participación en las guerras de la independencia.
Desde el lado de Bolivia, unos cuantos colonos criollos había llegado a las
tierras de los actuales Aguaray, Campo Duran y Ballivián. Estos territorios constituían
un antiguo circuito comercial, realizado en carretas y mulas, que provenía desde
la ciudad de Salta hasta Santa Cruz de la Sierra. Es a fines del siglo XIX y en
un momento de polémicas, especulaciones y pedidos de cateo para la prospección
de petróleo en la zona, cuando se mide y se descubre que tanto Tartagal como
Yacuiba se encontraban bajo soberanía argentina. Luego de una serie de
negociaciones se establece que Yacuiba pertenece a Bolivia y Tartagal queda desde
aquel entonces del lado argentino dependiendo administrativamente del
departamento de Orán.
Hacia principios del siglo XX, momento en que se iba acentuando el avance
de la milicia y anexando los territorios del Chaco como parte del territorio
nacional, grandes contingentes de población europea y asiática llegan atraídos
por una política inmigratoria favorecida y patrocinada desde el gobierno
nacional[61].
Estos se concentran sobre todo en las provincias de la Pampa Húmeda,
acompañando el desarrollo del modelo agroexportador y desarrollo de las
industrias, mientras que contingentes menores llegan a las provincias del
norte.
Como plantea Hollander[62],
Salta es la provincia con menor cantidad de inmigrantes del periodo, incluso
cuando se la compara con las regiones del Centro y Cuyo. Hacia 1914 los
inmigrantes extranjeros representaban el 8% del total de la población salteña
mientras que en Buenos Aires estos constituían un 35%. De estas diferencias,
puede deducirse que los flujos migratorios ultramarinos no fueron tan
significativos como para afectar las configuraciones poblacionales previas. En
aquel entonces, el departamento de Orán, que incluía a Tartagal en su
jurisdicción, tuvo un crecimiento poblacional relativamente constante entre los
primeros censos de 1869 y 1914[63].
Asimismo, la inmigración ultramarina generó una creciente demanda de
productos que las provincias del interior del país empezaron a abastecer. La
principal producción en el NOA, enfocada a abastecer esta demanda, se consolidó
en torno a la industria azucarera[64]. En
Tucumán esta producción crecía entre 1872 y 1896 como consecuencia del tendido
del ferrocarril que unía Córdoba con el Tucumán[65].
Salta y Jujuy, en cambio, producían en menor escala. Una vez finalizada en 1892
la traza ferroviaria entre Tucumán y Jujuy, la producción de azúcar nacional se
incrementa el doble entre los años 1912 y1923. Al mismo, tiempo comienza a
notarse una mayor afluencia a la región de inmigración limítrofe boliviana[66].
En el caso de Salta, la estructura agraria heredera de un régimen colonial
de fuerte concentración de las tierras -latifundios- se mantuvo prácticamente
inalterada. El flujo de corrientes migratorias extranjeras, entre los cuales
contaban italianos, españoles y sirio-libanes, se concentró principalmente en
la ciudad de Salta, desarrollando actividades comerciales, profesiones y
oficios. Muy pocos de ellos pudieron acceder a la compra de tierras[67].
Otros inmigrantes extranjeros, particularmente de origen inglés y francés, se
asociaron con los miembros de la oligarquía local y revitalizaron ciertas
industrias, principalmente la azucarera. Estos inmigrantes impulsaban una
alianza entre las elites propietaria de la tierra y ellos mismos como
empresarios que invertían en tecnología aportando capital.
A diferencia de los ingenios azucareros de Tucumán, los de Salta y Jujuy
comprendían grandes extensiones de tierra y despuntaron sobre todo por la
contratación de mano de obra indígena[68]. Los
mismos eran reclutados en grandes cantidades de territorios contiguos a las
plantaciones, lo cual abarataba en gran medida los costos, a la vez que les
permitía terminada la cosecha movilizarlos en retorno a sus lugares donde ellos
mismos se hicieran cargo de su subsistencia[69].
De acuerdo al primer Censo de 1869, se registraba algunas cifras de
población indígena que dan cuenta de este control de su fuerza de trabajo:
sobre las fronteras de Salta y tomando parte en los
trabajos de Campo Santo y de Oran: Indios matacos trabajadores 1.161; Indios
chiriguano 102; Indios diversos que vienen a trabajar a Oran 1.209; Total sobre
la frontera de Salta, de asiento fijo 2.553; Diversas tribus entre el Bermejo y
Pilcomayo (cálculo establecido por el comisario de Salta, según los datos
recojidos). 26.470[70].
En el caso de los indígenas del Chaco, las prácticas de reclutamiento,
quedaba en manos de los “contratistas” acompañadas por el ejército[71].
Posteriormente, se buscaría a los guaraníes o “chiriguanos”, a quienes se
consideraba más adaptables a las tareas agrícolas por sus costumbres.
Asimismo, los cálculos que se realizaban sobre la población indígena, se
hacían por aparte de los que eran considerados ciudadanos argentinos, la
registraba un oficial encargado de controlar la zona, según un cálculo
arbitrario de con quienes tomaba contacto o recibía información.
A fines del siglo XIX, algunos
asentamientos poblacionales de la zona norte del río Bermejo fueron clasificados
del lado argentino, aunque anteriormente habían sido considerados bolivianos[72].
Entre ellos se destacan las localidades de Campo Durán y Embarcación como
poblados de mayor relevancia. Las concentraciones de población en aquellos
lugares se explican en parte, porque habían sido parte de antiguas postas de
comercio – de carretas y mulas- que partiendo desde Embarcación continuaban su
trayecto por Ballivián y luego Campo Durán en dirección a Santa Cruz de Bolivia.
Todo este territorio estaba ocupado por guaraníes, chané y wichí, así como
algunos puesteros de ganado hispano criollos. Los extranjeros, principalmente aquellos
de origen europeo y otomano -siro-libaneses- aunque aún estaban escasamente
representados en los censos, empezaban a asentarse en esta zona vinculándose
sobre todo al comercio ambulante que se realizaba a través de estas antiguas
postas.
Posteriormente, a lo largo del siglo XX el proceso de urbanización generado
por las actividades madereras, el petróleo y la industria azucarera, producirán
un gran impacto en la zona que antiguamente constituyeron territorios
indígenas. En estos procesos la avanzada de la “segunda conquista”, consolidó
la instalación definitiva de los colonos criollos y extranjeros, quienes
despuntaron económicamente a través del justificativo ideológico político
promovido desde el estado, de llevar el “progreso” a la región.
A propósito de estas transformaciones que implicaron como contracara el despojo territorial, la
explotación laboral de los indígenas y el acaparamiento de tierras, una cita recogida por Pedro Pellichi [1911], ilustra el punto de vista indígena[73]
sobre estos procesos:
Somos
nosotros pobres, pero no inútiles, ni vivimos en perpetuo descanso, más bien
somos la fuerza de los cristianos, y los brazos de la industria. ¿Acaso hay
cristiano que adelante con su hacienda y labranza sin indios? Nosotros
trabajamos, y la paga de uno o dos meses, no es sino un par de calzones, o una
camisa usada, o tres baras de jerga, y muchas veces nada. Los cristianos se
enriquecen con nuestros brazos, y al mismo tiempo cierran los ojos para no ver
nuestra pobreza y miseria, se engordan de chupar de continuo nuestra sangre.
Hasta aquí sería poco: han puesto aquí unas cuantas cabezas de ganado
entregándola a nosotros para que las cuidemos, pero nos han recompensado ese
favor con hacerse dueños de las tierras, y buscan pretextos y modos para
botarnos de aquí. Más nosotros no haremos cuenta de la vida, y nuestra sangre
toda se ha de derramar para defender nuestros derechos; ni vivos, ni muertos,
nos han de sacarnos de esta tierra[74].
Memorias actuales sobre los procesos de urbanización y avance de la
frontera agrícola. Siglos XX y XXI
En las memorias actuales de personas pertenecientes a las comunidades
originarias del departamento San Martín, se tiene un registro propio sobre los
procesos de colonización del área. En este apartado vamos a referirnos a dos de
los principales acontecimientos reconstruidos como causa de la pérdida de sus
territorios tradicionales: uno relacionado a los procesos de urbanización del
área que viene en concomitancia con el desarrollo de, la ganadería, la
industria azucarera, la extracción de maderas y de petróleo en la zona, y otro
relativo al desarrollo de la frontera agrícola. El primero puede situarse entre
principios de siglo XX hasta la actualidad. El segundo, si bien comienza en la
década del 1970, es marcado con mayor énfasis a partir de los años 2000, cuando
se realizan desmontes a gran escala.
Al referirse al impacto de estos procesos en su vida cotidiana, las
personas pertenecientes a comunidades originarias, plantean un “antes” y un “después”
referido a la relación con el territorio y la vida en el monte. Ese “antes” “cuando
había monte” o “antes de la llegada de los blancos”, se figura como una etapa
donde era posible desarrollar la vida según sus costumbres. La misma no refiere
a un tiempo cronológico concreto, sino a un momento histórico idealizado que a
veces es reconstruido desde la propia vivencia o bien a través del relato que
les contaron sus abuelos. Juan de Dios, un señor wichí mayor de 60 años, en su relato,
narra sobre su propia experiencia de vida al referirse a aquel entonces:
Muchos wichí vivíamos
libres por aquellos tiempos, recorríamos el monte que era nuestro, no había
alambrados, no habían llegado los blancos y todo estaba mejor. Éramos dueños de
la tierra y la recorríamos todos los días […] La gente andaba, […] recorría
todo hasta Bolivia. […]Todavía vivíamos de la algarroba, las mujeres
recolectaban y estábamos muy contentos cuando llegaba esa época, entonces se
llenaban las trojas que teníamos […] En Sopota los paisanos siempre sembraban
algarroba y reforestaban. Tenían en el monte quirquinchos y corzuelas. Después
había otros animalitos diferentes como mula, burro, caballo. Tenían cultivos de
sandía, zapallo. También se organizaban bien para sembrar […] Antes que lleguen
los blancos no había desacuerdos ni desconfianza. […] El pensamiento del
indígena es disfrutar de la tierra, sembrando […] Antes la gente se juntaba
para recordar a los antepasados, se visitaban, se conocían, resolvían sus
problemas […]En la época de la algarroba hacían fiestas con aloja. Era un
agradecimiento por comer la fruta. Cosechaban la algarroba y en agradecimiento
hacían aloja y festejaban, estaban contentos[75].
Recuerdos de cómo era “antes” la vida en el monte,
son comunes en el registro de la memoria oral de las comunidades originarias
actuales. Algunos acontecimientos, asociados a la llegada del blanco a la zona,
marcan una ruptura respecto a ese tiempo de libertad, de abundancia y de bienestar
asociado a la forma propia de cada cultura. Asimismo, ese momento, se concibe
como un estado hacia el cual no existe retorno y al que se refiere con
nostalgia. En este tipo de relatos, puede vislumbrarse también, una denuncia explícita
sobre la pérdida irreversible de sus condiciones de vida pasadas, además de la
violencia, los continuos desalojos y los daños que les fueron ocasionando estas
transformaciones en su vida cotidiana.
Entender estas subjetividades, requiere situarlas en el contexto histórico
de aquellos acontecimientos que veníamos describiendo en el apartado anterior. Teniendo
en cuenta, sobre todo, los eventos y las transformaciones que dieron lugar a
una abrupta reconfiguración del espacio chaqueño en las primeras décadas del
siglo XX, las cuales, modificaron drásticamente las condiciones de vida de los
pobladores originarios y su vínculo con el territorio del actual departamento
San Martín.
Uno de ellos es el desarrollo de la ganadería “a monte abierto”. En el
Chaco, los puesteros de ganado, convivieron por generaciones con las
comunidades indígenas y actualmente comparten áreas de territorio. Se trata de
grupos campesinos cuya situación jurídica y socioeconómica es relativamente
similar a la de los indígenas ya que, por lo general, poseen escaso capital y en
muchos casos no poseen las escrituras de las tierras.
A pasar de compartir algunas condiciones de vida similares, entre indígenas
y criollos existen conflictos históricos de larga data. Como vimos
anteriormente, algunos de estas tensiones provienen de la vinculación del
criollo con la violencia del ejército que emprendió la conquista del Chaco
entre fines del siglo XIX y principio del siglo XX, la cual trajo aparejada una
serie de matanzas, relaciones de explotación laboral y todo tipo de abusos[76]. Sin
embargo, existen otro tipo de conflictos, más de orden cotidiano, generado a
raíz de problemas que acarrea el ganado sobre los cultivos de las comunidades y
la incompatibilidad de algunos aspectos de sus formas de vida. Respecto a este
vínculo conflictivo comenta también Juan de Dios:
Siempre hemos sido
vecinos con los criollos, el problema siempre estuvo por el tema de los animales.
En todas las comunidades, siempre fuimos vecinos de chaqueños. Los chaqueños
dicen que son dueños de vacas, caballos, chanchos y crían animales. El paisano
siembra y cuando los cultivos ya están, los chaqueños sueltan las vacas y los
animales nos comen todas las plantas… Eso es muy triste para nosotros y
lamentablemente nos pasa hasta el día de hoy porque tenemos grandes perjuicios
por las vacas que entran a comerse lo que sembramos con nuestro esfuerzo[77].
Como vimos anteriormente, uno de los primeros
contactos de los grupos indígenas con agentes de la colonización, fue con los
ganaderos criollos. La coexistencia en el monte fue al inicio de este vínculo fuertemente
acompañada de la violencia física por parte del ejército a favor de los
criollos. Si bien este tipo de violencia fue mermando luego de las campañas
militares, con posterioridad, se reprodujo de forma más matizada y de manera
simbólica a través del disciplinamiento de otras instituciones como la escuela
y las misiones religiosas. Los conflictos con los criollos continúan en la
actualidad y en algunas situaciones dada la inseguridad jurídica que comparten,
han llegado a establecer algunas estrategias jurídicas comunes; por lo general,
sin embargo, la marcación de jerarquías sociales y el trato desigual entre
criollos e indígenas muy común en el presente.
Por su parte, la industria azucarera continuó desarrollándose aún más en la
región, la instalación del Ingenio San Martín de Tabacal (1918) en Orán, tuvo
gran repercusión en la zona dada la demanda estacional de gran cantidad de mano
de obra indígena que, reclutada mediante diferentes mecanismos de coerción, eran
llevados a trabajar en los circuitos de la zafra. Si bien en Tartagal ya
habitaban diversas comunidades originarias del Chaco, la demanda en tareas del
ingenio atrajo a otros grupos más alejados, sobre todo aquellos que vivían en
los márgenes del Pilcomayo. Muchas familias provenientes de esa zona, con el transcurrir
de los años, fueron asentándose en las zonas más urbanizadas del umbral al
Chaco, congregándose de manera aislada o compartiendo espacios con comunidades
más antiguas. Este tipo de procesos, es reconstruido por Fernando, de la
comunidad “Los Tapiete” de Tartagal a través del relato de sus abuelos:
En los principios, nuestro pueblo originario
tapiete permanecía sobre rivera del Pilcomayo que queda a 300, 200 km de acá
[Tartagal] […] nuestros abuelos todas poblaciones tapietes existentes sobre la
rivera de ese río, vivía de pesca y recolección de fruto y miel, eso era todo. […]
en esa época era muy chiquitito Tartagal. Tartagal no se llamaba así, se
llamaba Ñancahuasu [Arroyo o quebrada, explica] después viene el famoso Patrón
Costa, Ingenio Tabacal de Orán, bueno, de ahí de 1928 me pareciera, según que
yo rescaté de mi abuela que ocupaba mucha cantidad de personas ese ingenio […]
entonces contratista iba de acá en
caballo hasta llegar sobre el Pilcomayo en busca de las personas para traer
para hacer trabajar en el Ingenio Tabacal […] echaban como tres, cuatro noches
para llegar y de ahí juntaba gente y volvía a traer a pie. Pero no había
camino, así como se ve, camino era sobre la Ruta 86 que era un sendero, […]no
era así un camino que transitaba vehículo nada, no había nada. Entonces, todas
las poblaciones existentes que venían a pie, hasta llegar hasta aquí, echaban
seis días más o menos para llegar hasta aquí. Y de aquí tomaban un tren que
corría, que los llevaba hasta el Tabacal. Pero ellos les traían como
temporario, para un año de contrato […] Es muy triste recordar ¿no? Eso. Eso,
porque jamás nuestro pueblo ha tenido sueldo […]lo que traía de ganancia de
todo el tiempo era la comida [..] su ganancia era las prenda, ropa, no sé qué
más, eso era todo. ¡Por eso los ingenios azucareros son ricos! Porque muchos
hermanos han puesto su sudor, su sacrificio para que esa empresa tenga su alto
nivel de economía, y a nosotros como aborígenes, nos traía sacrificio,
esclavitud[78].
Los circuitos laborales de la zafra y el trazado de ferrocarril para el
traslado de la mano de obra, fue crucial en la configuración de las ciudades
actuales del departamento San Martín, principalmente de la ciudad de Tartagal. Asimismo,
misiones de diferentes cultos que llegaban a evangelizar a la zona, se instalaron
en torno a este circuito y terminaron por sedentarizar, en parte, a algunas
comunidades, a la vez servir para el reclutamiento de mano de obra para ingenio.
Los obrajes madereros fueron otras actividades que congregaron gran
cantidad de mano de obra indígena. Al igual que el trabajo en los ingenios, los
aserraderos se rememoran como escenarios de trabajo en condiciones de extrema
miseria y explotación. Al respecto, recuerda Juan de Dios:
Cuando llegó un blanco y
las empresas [madereras], éramos como 500 familias [en Sopota]. Entonces empezó
a morir la gente, no sabíamos qué enfermedad era, parece que viruela, puede ser
[…]Semana a semana moría la gente, morían muchos […]. A esa enfermedad la
trajeron los blancos […]Eso antes no había entre nosotros, pero cuando vino el
hombre blanco el paisano tuvo que soportar diferentes dolores que él trajo […]
en Sopota se instaló una máquina para aserraderos. Pero todo lo que hacían eran
durmientes. La gente trabajaba duro, con el hacha tenía que partir árboles
inmensos. A martillo y a pulmón, era la tristeza mayor, porque el trabajo era
muy fuerte y muy duro. O sea que las máquinas del aserradero no se ocupaban
casi porque todo lo tenía que hacer el paisano a pulmón. La gente tenía que
soportar todo eso para que los blancos no se equivoquen con ellos. Eran varios
los que estaban allí y explotaban a la gente. No sé si eran militares, pero
eran muchas personas que explotaban a la gente. La comunidad después quedó
débil. Primero trajeron la enfermedad y después la explotación[79]
El proceso de urbanización vino de la mano de
este tipo de actividades de explotación y extracción de recursos, que como
menciona Juan de Dios, fueron impuestas de manera violenta y en condiciones de
desventajas para los indígenas. En ese esquema de subordinación, los
territorios ocupados ancestralmente se fueron reduciendo y transformando según
los nuevos patrones de poblamiento.
El crecimiento poblacional, también se relaciona con otro hito importante
vinculado al descubrimiento de yacimientos de petróleo, entre 1911 y1917, en la
zona adyacente a Tartagal -principalmente en localidades de Vespucio, Gral.
Mosconi, Campo Durán y Aguaray-.Estos acontecimientos, de gran interés
económico, para empresas extranjeras y para los estados provincial y nacional,
contribuyeron a consolidar con mayor pujanza, la efectiva ocupación del área y
la conexión, de la misma a través de la trama ferroviaria.
El eje de la línea ubicado -en sentido norte sur del límite con Bolivia-
condujo a la rápida urbanización, parcelamiento y loteo de fincas agrícolas en
áreas adyacentes a las vías férreas. Y todo esto fue concomitante con la
militarización del área para el control fronterizo y de los recursos petroleros[80].
Asimismo, el crecimiento poblacional condujo a que en el año 1948 se
produzca un desmembramiento de estos territorios respecto al departamento de
Orán, ante el cual anteriormente eran una dependencia. Tras esta división, se
produce la creación del departamento San Martín, como nueva jurisdicción
administrativa pasando Tartagal a constituirse como cabecera del departamento.
Es así que hasta la década de 1960 Tartagal, había sido un pueblo
escasamente habitado. Según recuerdan algunos indígenas, consistía en un
pequeño caserío que agrupaba viviendas de características precarias -en su
mayoría casillas de madera- y contaba todavía en las zonas aledañas con mucho
monte. Saqueo, un señor wichí mayor de 60 años, recordaba sobre sus años de infancia
en Tartagal en la década del ’50, y decía:
Desde los 12 años… lo que he conocido de Tartagal,
único, era ahora el Hotel Espinillo [frente a la plaza principal], antes las
casas eran de tabla y solo era la plaza, todo era monte, la época que yo era
muchacho, todo era monte […] todo han desmontado, ahora bastante se ha crecido,
tema este. Pero antes no… había poca gente. En aquel entonces, los paisanos
acarreaban agua, llenaba los tachos. Los paisanos vivían para allá donde está
la ciudad. Yo te digo, que había una sola casa ahí, que era el Espinillo, otras
más casas de tablas, todo para allá vamos a decir donde está la plaza había
gente, pero había un arroyo que venía del cerro, de eso tomaba, ¡todo era
monte! Todo monte[81].
Por lo que puede extraerse tanto de este relato como también de otras
memorias de habitantes de la zona, la ciudad de Tartagal, empieza su
crecimiento en la década de 1960. Según el censo poblacional de 1947, Tartagal
fue relevado como parte del departamento de Orán, el mismo, contaba con un
total de 60400 habitantes. Después del desmembramiento, en 1960, Orán mantiene
una cifra relativamente estable de población, mientras que el nuevo
departamento San Martín, cuenta ya con un total de 50900 habitantes distribuido
entre zonas urbanas y rurales, cantidad que fue creciendo en las siguientes
décadas. La ciudad de Tartagal, cabecera departamental, se urbaniza
rápidamente, pasando de un total de 200 habitantes contabilizados en el censo
de 1947, a 16740 en 1960 y 23696 en 1970.
Este crecimiento poblacional fue acompañado a la vez, de una
reconfiguración significativa del espacio, que implicó una modificación
objetiva del territorio y del paisaje a través de la construcción de barrios,
el parcelamiento de terrenos para loteos urbanos, el trazado de calles y la
instalación de diferentes instituciones y servicios. Todos estos cambios
conllevaron también a la introducción de un nuevo conjunto de referencias
simbólicas, señalizaciones y marcaciones sociales. De ese modo, la colonización
del espacio asociada a los procesos de urbanización del área, fue vivida y
sentida por los pobladores originarios, como una pérdida irreversible de sus lugares
tradicionales, tanto desde el punto de vista material como simbólico y cultural.
Estos cambios se expresan de la siguiente manera:
Yo nací en una comunidad de Tartagal,
vivíamos en una zona muy grande donde está ahora la terminal, toda esa parte a
donde se instalaron barrios y ahora también el Chango Más […]En ese tiempo no
había como ahora que son todas fincas. En ese tiempo era todo monte, había
algarroba, había mistol, había todas las frutas que comíamos nosotros, era una
vida muy feliz para nosotros en ese tiempo […]Había muchos tártagos en ese
tiempo, por eso se llama Tartagal este lugar […]Era monte por todos lados, no
había fincas. En ese tiempo vivíamos de lo que nos daba el monte y hacíamos
artesanías […]En Tartagal había solamente unas pocas casas de gente criolla y
nosotros conocíamos a los que vivían ahí. […]Ahora se hizo un pueblo y hay
plazas, hay terminal, hay hoteles, pero antes era todo monte que nosotros
recorríamos y no había nada de todo eso […]También la gente salía a cazar
animalitos, traían quirquinchos, conejitos, corzuelas, iguanas y eso era la
comida de nosotros. […]Antes no había calles, no estaba la ruta y no había
peligro para los chicos, todo era monte, […]Aunque siempre andábamos descalzos
y casi no teníamos ropita, pero estábamos felices[82]
Como veníamos viendo, las políticas estatales centradas en el desarrollo de
las actividades económicas más importantes de la región, como la industria
azucarera y la explotación de petróleo, atrajo un caudal significativo de
inmigrantes extranjeros. Estos últimos, en conjunto con grupos hispano criollos
previamente afincados, favorecieron el poblamiento y urbanización de la zona. Los
procesos de parcelamiento y privatización de las tierras se fueron realizando
sobre territorios habitados por comunidades indígenas de los diversos pueblos
del Chaco. Fue de ese modo que, junto con el crecimiento poblacional, las
comunidades fueron continuamente desplazadas hacia los márgenes de las ciudades
y pueblos emergentes. Algunos descendientes wichí de comunidades indígenas
actuales, comentan acerca de la relación con los extranjeros que venían a
colonizar la zona:
La gente que venía primero era extranjero ¿ve?... turcos,
gallegos, y ahí aprendí a trabajar […] contaban los viejos, que trabajaban
ellos, los paisanos y así iba creciendo el pueblo, pero más antes como yo digo
Tartagal era muy chico, ha crecido ahora. Poca gente era, por ejemplo, la
plaza, todo eso era monte, monte alto, me acuerdo sí, 1959 por ahí, fue
construido más Tartagal, porque todo era monte, […] los paisanos vivían siempre
al lado del pueblo, y los han ido corriendo […]¿sabe dónde vivía los paisanos?
Donde está el monoblock, ahí había una comunidad, después ha venido donde está
la Terminal, después lo viene corriendo entonces está por acá donde está Cambay
y después se han ido más allá donde está Km. 6 y ahora se han multiplicado,
bueno, están por allá, nosotros por aquí[83]
Fue así que, mediante el proceso de urbanización de la zona del umbral al
Chaco, al irse parcelando y loteando los terrenos para la compra y venta a
través de registros y titularidades privadas; las comunidades, al carecer de
escrituras, fueron siendo continuamente desalojadas de sus lugares y
relocalizadas en los márgenes, o en lugares circunscriptos por linderos de
propiedad privada, donde la gran mayoría, perdiendo la movilidad ancestral, se hallan
asentados actualmente. Algunas comunidades como el caso de Los Tapiete, registran
en su devenir, más de tres relocalizaciones:
[En época del ingenio] Tartagal me parece que era
más allá del Río Tartagal, que es Villa Saavedra, Entonces las familias tapiete
quedaron sobre la Plaza San Martín, así tengo demarcado la historia. Ahí dice
que fue la primer posición de las familias tapiete. […] entonces, como venía
avanzando la población… la ciudad avanzaba y bueno los desocupaban, primer
desalojo viene de ahí. Eso si no me dicen nada en que año, el primer desalojo
era de ahí. Corrieron sobre la calle 25 de Mayo, que en esa época no era calle.
Dicen que era un arroyo con corredera de agua que consumía esa agua la gente
que vivía. Entonces la población vivía por allá, era la segunda posición que
ocupamos. Entonces como la ciudad seguía avanzando volvieron a desalojar de esa
posición, de ese lugar, entonces fueron posicionando sobre… la cancha de futbol
de un club News Old Boys, que se llama. Ese fue el lugar de los tapietes,
también sufrieron tercer desalojo, de ahí, cuarto posición, este año me marca a
mi la gente que más o menos ha tenido en el año 65’ que se posicionaron acá,
bueno, acá se quedaron, definitivo, plantearon sus derechos, entonces ya nacen
derechos, leyes que amparan a las poblaciones indígenas y bueno, hemos quedado
aquí. Aquí queremos seguir viviendo y ampliando[84].
En las memorias del pueblo Guaraní, son recurrentes también historias referidas
al continuo desalojo, al desplazamiento forzado hacia sectores marginales y a
vivir en la constante incertidumbre por no contar con la titularidad. Los
principales conflictos por la tierra y las demandas actuales por la
regularización dominial, deviene de esta continua y sistemática exposición a la
violencia e inseguridad jurídica:
Y en estos tiempos ya todo cambió
mucho, ya se fueron construyendo los barrios y todo se fue desmontando,
nosotros vivimos abajo del cerro y si bien todavía queda monte en el cerro,
pero ya va mermando […]La lucha viene desde los años, de mi abuela porque ella
vivió muchos años de desalojo. Ella fue desalojada cuatro veces, y ahora con
los papeles que tenemos y todo yo pienso que esto tiene que cambiar para bien,
para que no siga ese camino, para que mi familia no sea desalojada de nuevo,
para que tengamos seguridad y podamos estar tranquilos en las tierras que nos
corresponden, que nos pertenecen como pueblo, como comunidad. […] Mi abuela
siempre me contaba de los desalojos que sufrió cuando estaban pasando la
Quebrada de Cuña Muerta, que está dentro de nuestro territorio, entonces había
mucha gente guaraní en ese lugar […] Una mañana se dieron que llegaron las
máquinas y los obligaron a salir. Después la máquina pasó por todos lados y
destruyó la casa de mi abuela, sus árboles, los sembrados, destruyeron todo […]Le
quitaron todo y la dejaron en la calle, porque ni siquiera le dieron un lugar
donde ella pudiera reubicarse. Entonces ellos se ubicaron en otro lado de la
quebrada y empezaron de nuevo, construyeron sus casitas, pusieron árboles y se
dedicaron a la siembra porque de eso vivimos la gente guaraní. Pero de ese lugar
también fueron desalojados con la misma violencia…Esa vez tampoco le dieron un
lugar donde vivir, solamente ella se fue a la comunidad 9 de Julio. Después mi
papá tenía de nuevo su cerco al lado de la Quebrada de Cuña Muerta y cuando
hicieron el barrio de las 80 viviendas, los volvieron a desalojar. Y para mi es
algo importante esta lucha, por la memoria de mi abuela y los desalojos que
ella sufrió, para mi es muy reconfortante que yo ahora pueda defender a mi
familia para que ellos no sufran lo que sufrieron mis antepasados, nuestros
abuelos […] que esto no siga pasando que nos respeten, que nos respeten el
lugar, que nos respeten a nosotros como comunidad[85].
Como puede visualizarse, el proceso de urbanización del departamento San
Martín, es la consolidación definitiva de la colonización del Chaco salteño.
Este progresivo avance que conlleva el parcelamiento y fraccionamiento de
propiedades privadas en suelo urbano, será paralelo al loteamiento y extensión
de fincas agrícolas y ganaderas, las cuales se fueron extendiendo hacia las
zonas llanas del este del departamento.
En un principio el desarrollo de la frontera agrícola se vincula con de la
actividad porotera, luego de los 2000 esta fue concentrándose sobre todo en el monocultivo
de la soja. A diferencia de la primera, la producción sojera ha sido mucho
mayor en contexto del modelo extractivo. El proceso de colonización efectiva no
solo no ha cesado hasta el presente, sino que ha ido avanzado de manera
exponencial sobre los territorios indígenas, por ello es que, en la actualidad,
estos territorios presentan constantes conflictos y en algunos casos
desplazamientos forzados de comunidades desde sus antiguos territorios a las
periferias de las ciudades[86].
El tiempo hizo más
difíciles las cosas en Sopota y la gente no podía seguir con su cultura, todo
cambiaba, entonces muchos decidieron irse del lugar, algunos se vinieron a
Tartagal, otros a Mosconi, otros a Cornejo, porque todo se ponía cada vez más
difícil. Y comenzaba a ocuparse la tierra que siempre había sido de nosotros. Y
así se fueron yendo para diferentes lugares y siguieron su camino, aunque
algunas familias se quedaron ahí”[87].
La relocalización de muchas familias indígenas en
zonas urbanas y periurbanas del departamento San Martín, también estuvo
relacionada con el avance de la frontera agropecuaria que se fue extendiendo
sobre el sector este del umbral al Chaco. Este crecimiento empieza a partir de
la década de 1970 pero se recrudece posteriormente a los años 2000. El parcelamiento
de lotes o fincas, convertidos en inmuebles rurales, se fue realizando sobre
grandes superficies de tierra sin que los pobladores nativos tuvieran conocimiento,
hasta que se fue haciendo efectiva la ocupación mediante actividades agrícolas
que implicaron desmontes con maquinarias y cercamiento con alambrados. Ese
proceso concreto, produjo como resultado, que gran parte de las comunidades
indígenas quedaran incluidas al interior de catastros registrados en inmuebles
a título de empresas privadas y fueran con el tiempo recibiendo cada vez
mayores amenazas de desalojo, motivo de los principales de los actuales
conflictos por la tierra.
Después ya empezaron a mezquinar las
tierras de abajo y no nos dejaban vivir ni hacer casitas. Hace mucho que ya
empezaron a mezquinar las tierras de abajo, todos los que se hacían los dueños,
alambraban las tierras […]Antes las tierras no estaban alambradas, pero después
ya vinieron los que se decían dueños y no dejaban entrar a en sus campos y uno
tenía miedo de entrar en un lugar si esas personas te amenazabn y te decían que
no entres a esas tierras y así de a poco fuimos perdiendo[88].
La falta de titulación junto con la exposición a
desalojos, son vividos como una violencia cotidiana, por parte de las
comunidades originarias de los distintos pueblos actuales. Sentimientos de
incertidumbre y de impotencia por perder cada vez más recursos y territorios y
no poder lograr detener estos procesos, son muy recurrentes en las memorias del
presente. Este es el motivo principal de las luchas y movilizaciones por la
defensa de los derechos territoriales reconocidos en la Constitución Nacional
artículo 75 inc. 17 y por la continuidad de la Ley 26160 que pone freno a los
desalojos y crea un mecanismo de relevamiento territorial, las palabras de Juan
de Dios son representativas en cuanto a esta lucha:
Yo camino este suelo desde que he
nacido, soy de esta tierra, […] Hace muchos años que veníamos reclamando que
venga a visitarnos la gente que está a cargo de la demarcación de los
territorios […] Y en eso estamos, todos los días pensando en el territorio y
mis paisanos se preguntan cuándo será que nos van a entregar las tierras.
Porque nosotros queremos este suelo. Todos los días me levanto y escucho los
pájaros. Tienen mensajes para decirme y nosotros todos entendemos qué quieren
decir. Los vientos y los territorios son nuestro camino. Por eso cuidamos los
árboles, porque tenemos conocimiento del mundo y del principio de los tiempos.
Porque los árboles nos dan vida eterna, ellos alimentan a la tierra y están los
vientos. Por eso nosotros luchamos con la gente que viene desmontando las
tierras. Es una lucha muy difícil y ya no tenemos más herramientas, parece que
nadie nos quiere escuchar. Nosotros nos cansamos de ir a la policía, al
juzgado, pero no pasa nada, no hay forma de conseguir que dejen de talar, es un
gran sufrimiento para nosotros porque vemos que los árboles se están
terminando. Nos cansamos de ir al camino [la ruta] y poner carteles que dicen
“prohibido desmontar”. Pero ellos, como nada, vienen y machetean los carteles,
todas las veces lo hacemos y los volvemos a poner, pero es como nada. Y así
nosotros seguimos, estamos viviendo tiempos de mucho dolor, ninguna autoridad
quiere escucharnos. Hemos hecho denuncias ante Naciones Unidas y esperamos que
tengan en cuenta los reclamos, porque hay días que ya no tenemos fuerza para
esta lucha. Cada día que empieza nos levantamos para ir al monte y trabajar el
cerco […] y de eso vivimos, porque de mis padres aprendí el trabajo, ellos
cuidaban y sembraban la tierra[89]
Reflexiones finales
A lo largo de este trabajo hemos tratado de sistematizar las principales
modalidades de anexión de los territorios de la frontera del Chaco salteño
desde la época colonial hasta la actualidad. Apostamos a que esta aproximación
de largo alcance permite visualizar, no solo del avance del Estado provincial
salteño sobre los territorios indígenas del Chaco y su paulatino cercenamiento,
sino también, cuáles fueron en diferentes períodos históricos, las modalidades
de colonización operadas en esos territorios.
Como patrones que marcan este proceso, podemos considerar algunos de los
siguientes: En primer lugar, antes del siglo XVIII un avance incipiente de
conquista y negociación de autonomías y resistencias indígenas. Durante la
colonia, el territorio del Chaco conformaba un área poco explorada e
intervenida por los españoles. Esto favorecía a los grupos indígenas que lo
habitaban ya que podían mantener su autonomía territorial y modos de vida
propios.
En una segunda etapa, posterior al siglo XVIII, se registra un avance
militar de mayor sistematicidad, el cual conllevó a una redefinición de los
territorios, el repliegue de algunos grupos al interior del Chaco y una
relocalización forzada de otros con fines de desarraigo y explotación servil. A
fines del siglo XVIII, la vida social en la frontera colonial constituyó una
especie de barrera defensiva, pero a la vez un espacio de permanentes contactos
e intercambios sociales, negociaciones comerciales, que en algunos casos
constituyeron sociedades de gran mixtura social y étnica.
La tercera etapa es militarmente la de mayor eficacia en cuanto a la
conquista territorial. Durante el período republicano, los territorios del
Chaco se subdividen disputándose entre diferentes estados: Argentina, Bolivia y
Paraguay, es posteriormente a la consolidación de las fronteras externas que
las fuerzas militares se concentran en la ocupación definitiva de los
territorios del Chaco. Posteriormente a la conquista del desierto -de Pampa y
Patagonia- le sigue la anexión del “desierto verde” o Chaco. Entre 1884 y 1911,
las fuerzas militares, provinciales y nacionales mediante la avanzada de una
línea de fortines, atraerá la introducción de colonos e inmigrantes que van
instalándose definitivamente en la zona, desarrollando diferentes actividades
-ganaderas, madereras, agrícolas y petroleras-, ocupando físicamente el
territorio, obteniendo títulos sobre las tierras, muchos en calidad de remate o
concesiones favorecidas por el Estado.
Este avance que se produce sobre territorios originalmente ocupados por
sociedades indígenas las fue replegando aún más hacia el interior del Chaco.
Estas pasaron a convivir a partir de entonces con los colonos, a través de
relaciones que oscilaron entre vías más pacíficas como el comercio e
intercambios matrimoniales, a otras más centradas en la subordinación, la
explotación y la violencia como fueron las relaciones laborales, y la represión
del ejército.
El exterminio fue clave para la conquista del desierto, en el Chaco se
entrecruzaron prácticas genocidas con formas de disciplinamiento y control de
la población para su reclutamiento como fuerza de trabajo de bajo costo para
las industrias. En el caso de Salta, a fines del siglo XIX y principios de siglo
XX el vínculo entre milicia, poder económico, político, jurídico y religioso,
continúa reproduciendo el patrón colonial, concediéndose discrecionalmente
derechos sobre los territorios, esta vez en nombre del Estado. De ese modo, los
herederos del conquistador fueron legitimándose ideológicamente en el poder,
concluyendo la “segunda conquista” del Chaco en período republicano.
El proceso de urbanización junto con el avance de la frontera agrícola, son
los últimos peldaños de la efectiva colonización del Chaco, las consecuencias
del continuo fraccionamiento y acaparamiento de tierras que se inicia poco
antes de los 60’ en adelante, y se exacerba en las últimas décadas y que trae
como consecuencia los continuos y violentos procesos de desplazamiento de las comunidades
de un lugar a otro, es el mayor motivo detonador de los conflictos y es la base
sobre la que se reclaman derechos territoriales por parte de las comunidades en
el presente.
Hemos visualizado que las formas de colonización del espacio y las
relaciones de poder ejercidas desde las administraciones coloniales y
republicanas marcaron la forma compleja de ocupar físicamente los territorios,
representar y justificar ideológicamente estas anexiones en un continuo avance
que no ha cesado hasta el presente y cuyo eje estructurador fueron las
relaciones de violencia y dominación de los agentes colonizadores frente a las
sociedades indígenas.
[1]
Cuenta también con el apoyo de diversas instituciones gubernamentales y no
gubernamentales. Para tener una mayor visión sobre la articulación de estos
vínculos ver Informe Nacional realizado en contexto de pandemia. Abeledo,
Sebastián [et. al.] (2020) Abeledo,
Sebastián, Acho, Emilio, Aljanati, Lucía Inés; Aliata, Soledad; Aloi, Juliana;
Alonso, María Fernanda; Altman, Agustina; Álvarez, Marcela Amalia; Aragon,
Griselda Laura; Ávalos, Alexis; Barandela, Ana; Balazote, Alejandro; Barbosa
Becerra, Joice; Benedetti, Cecilia; Bensi, Ana Celeste; Brac, Marcela; Brosky,
Jacqueline; Brown, Avelina; Buttori, Nidia; Cantore, Alfonsina…(2020). “Efectos
socioeconómicos y culturales de la pandemia COVID-19 y del aislamiento social,
preventivo y obligatorio en los Pueblos Indígenas en Argentina -Segunda etapa-
junio 2020" https://ihucso.conicet.gov.ar/informe-nacional/ [consulta
online el 2/3/22].
[2] Ley Nacional N°26160 de “emergencia en materia de
posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades
originarias del país”.
[3] Los
pueblos indígenas del Chaco salteño en su diversidad étnica son los siguientes:
wichí, chorote, chulupí, qom, tapiete, ava-guaraní, chané, ioguis y
weenhayek.
[4]
El Chaco salteño, forma parte del Gran Chaco sudamericano. Esta última región,
abarca al norte del Pilcomayo algunas regiones de Bolivia y Paraguay. Entre el
Río Pilcomayo y Río Bermejo, comprende parte del noreste de Salta y toda la
provincia de Formosa. Al Sur del Río Bermejo y hasta el Río Salado, abarca
parte del este de la Provincia de Salta, Santiago del Estero, Chaco y norte de
Santa Fe. En el Chaco salteño los departamentos con población originaria son:
Rivadavia (38%), San Martín (15%), Orán (11%) y Anta (2 %). En este artículo
pondremos el foco solo en departamento San Martín. Para mayor detalle sobre la
composición poblacional de los departamentos del Chaco salteño ver Flores Klarik,
Mónica, (2019), “Agronegocios, pueblos indígenas y procesos migratorios
rururbanos en la Provincia de Salta, Argentina”, RCA Revista Colombiana de
Antropología, vol. 55, nº 2, pp. 65-92.
[5]
Sobre los efectos de los desmontes en esta región ver Naharro, Norma, Álvarez,
Marcela Amalia y Flores Klarik, Mónica, (2015), “Tensiones entre políticas
agrarias y derechos indígenas y ambientales. El caso de los agronegocios en
Ballivián”, en Álvarez Leguizamón, Sonia (ed.), Neocolonialismo, capitalismo
y resistencias subalternas, Rosario, Prohistoria, pp. 161-194.
[6]
Lefebvre, Henri, ([1974] 2013), La producción del Espacio, Madrid, Capitán
Swing editores.
[7] Lefebvre, Henri, (1983), La Revolución Urbana, Madrid, Alianza, p. 133.
[8]
Que provienen de la geografía crítica. Ver: Lobato Correa, (1995), “Espaço: um
conceito-chave da Geografía” y Lopes de Souza “O territorio: sobre espaço e
poder, autonomía e desenvolvimiento”, en Elías de Castro, Iná y otros (orgs.), Geogragía,
conceitos e temas, Río de Janeiro, Bertrand, pp. 25-35.
[9]
Polanyi, Karl, (2007), La Gran Transformación, Fondo de Cultura
Económica, México. Este autor, que sigue la línea de pensamiento de Karl Marx
plantea: “Lo que llamamos tierra es un elemento de naturaleza
inextricablemente ligado a las instituciones humanas. Su aislamiento, para
formar un mercado con ella, fue tal vez la más fantástica de todas las hazañas
de nuestros ancestros” (Polanyi, Karl, 2007, Ob. Cit., p. 238).
[10]
Gordillo, Gastón, (2018), Los escombros del progreso. Ciudades perdidas,
estaciones abandonadas y deforestación sojera en el norte argentino, Buenos
Aires, Siglo XXI. Este autor utiliza la noción de “escombro” en contraste con
la idea de “ruina”; esta última, remite a la patrimonialización del pasado
desde una estética burguesa. Propone separarse de la idea de “ruina” como
objeto y pensar en los “procesos que generan ruinas, esto es, en las fuerzas
de destrucción que crean palimpsestos de “escombros imperiales” en el
mundo entero” (Gordillo, Gastón, 2018, Ob.
cit., p.26). Lo cual implica “concebir el espacio negativamente: esto
es, a través de los lugares que fueron históricamente negados para crear el
presente” (Gordillo, Gastón, 2018,
Ob. Cit., p. 26.).
[11] Sobre
los diferentes argumentos que se esgrimen para reclamar derechos territoriales
ver Naharro, Norma, Álvarez, Marcela Amalia y Flores Klarik, Mónica, (2010), “Territorio
en disputa: reflexiones acerca de los discursos que legitiman la propiedad de
la tierra en el Chaco salteño”, en Manzanal, Mabel y Villarreal, Federico
(Organizadores), El desarrollo y sus lógicas en disputa en territorios del
norte argentino, Buenos Aires, Ediciones CICCUS, pp. 133-154.
[12]
Existen numerosos trabajos en la línea de vincular las luchas actuales con el
trasfondo histórico del genocidio estatal, ver entre otros los trabajos de
Briones, Claudia, (2005), Cartografías argentinas: políticas indigenistas y
formaciones provinciales de alteridad, Antropofagia Buenos Aires; Bayer,
Osvaldo y Lenton, Diana, (2010), Historia de la crueldad argentina, Buenos
Aires, El Tugurio. Gordillo Gastón y Hirsch, Silvia (2010), Movilizaciones
indígenas e identidades en disputa en la Argentina, Buenos Aires, La Crujía
Ediciones.
[13] Si
bien en la descripción enfocaremos sobre lo que pasó con territorios del actual
departamento San Martín, en la parte histórica, pueden haber referencias a
otras áreas situadas al sur del Bermejo o del Chaco en general.
[14]
Sobre la región del Chaco existe una extensa bibliografía. Desde la
antropología y teniendo en cuenta un abordaje socio histórico y etnográfico más
cercano al contexto de estudio ver, por ejemplo: Trinchero, Hugo (2000), Los
dominios del demonio: Civilización y barbarie en las fronteras de la Nación, el
Chaco Central, Buenos Aires, Ed. Universitaria de Buenos Aires. Gordillo,
Gastón, (2006), En el Gran Chaco: antropologías e historias, Buenos
Aires, Prometeo Libros. Carrasco, Morita, (2009), Tierras duras: Historias,
organización y lucha por el territorio en el Chaco Argentino, IWGIA, Grupo
Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas. Buliubasich, Catalina y
Rodríguez, Héctor (2009), “Panorama etnográfico, histórico y ambiental”, en
Buliubasich, Catalina y González, Ana (coords.), Los Pueblos Indígenas de la
Provincia de Salta. La posesión y el dominio de sus tierras, Salta, CEPIHA,
pp. 21-34.
[15] Producto
de nuestra participación en Proyectos CIUNSA “Estado Pueblos Indígenas.
Reconocimiento de derechos colectivos y nuevas configuraciones
socio-territoriales en Salta” Dir. Mónica Flores Klarik, codir. Marcela Amalia Álvarez.
Proyecto Institucional de Investigación para Unidades Ejecutoras del CONICET:
“Territorialidad y poder. Conflictos, exclusión y resistencia en la
construcción de la sociedad en Salta”. Dir. Dra. Sara Mata. y otras actividades
realizadas en el departamento San Martín en el período 2006-2019.
[16]
Según el Censo de Población Hogares y Viviendas del año 2010, en los
departamentos que conforman el Chaco salteño, el 38% de la población de
Rivadavia se auto-reconoce como perteneciente a algún pueblo originario, le
sigue San Martín con el 15%, Orán con el 11% y Anta con un 2%. En todo el Chaco
salteño el 58,8 % de la población indígena vive en contextos urbanos.
[17]
Flores Klarik, Mónica, 2019, Ob. Cit., pp. 65-92.
[18]
Como plantea Hamud Fernández, Leandro, (2020), “El Proceso de poblamiento del
Chaco durante el período tardocolonial”, Andes,
vol. 31, n° 2, https://www.redalyc.org/articulo.oa ?id=12765995003 [Fecha de
consulta, 4/3/ 22], si bien hubo intentos de fundar pequeñas ciudades y
pueblos, en las riberas del Bermejo como por ejemplo Concepción del Bermejo y
Santiago de Guadalcazar durante la segunda mitad del siglo XVI, ambas fueron
destruidas por los ataques indígenas y abandonadas en poco tiempo. Será recién
en el siglo XVIII junto con las Reformas Borbónicas que se impulsarán acciones
más firmes de colonización como veremos más adelante.
[19] En el caso de los tonocotés, lules y vilelas, así como los
ava-guaraníes que además de la caza y de la pesca, realizaban algún tipo de
agricultura itinerante, la vida era poco más sedentaria, aunque igualmente
ocupaban extensos territorios y se movilizaban en búsqueda de terrenos
fértiles.
[20]
Alvarsson, Jan-Ake, (1988), “The
Mataco of de Gran Chaco: An Ethnographic Account of Change and Continuity in
Mataco Socio-Economic Organization”, Uppsala:
Studies in Cultural Anthropology, nº 11, pp. 19-22, alude a que en la era
jesuita (1600-1767) los intentos de misionalización habían dado mayores
resultados entre abipones y mocovíes del Chaco austral, mientras que, en el
Chaco central y norte, estos intentos habían sido más débiles. Los jesuitas son
expulsados en 1767, dejando en su trayectoria una serie de etnografías y
cartografías con la ubicación de los distintos pueblos y sus costumbres. Entre
las descripciones más representativas de la región se puede mencionar las de Lozano,
Pedro S.J [1733] Descripción corográfica del Gran Chaco Gualamba.
Universidad Nacional de Tucumán y Jolis, José S.J [1789] Ensayo sobre la
historia natural del Gran Chaco. Resistencia, Universidad Nacional del
Nordeste.
[21] Gordillo,
Gastón y Leguizamón, Juan Martín (2002), El río y la frontera,
movilizaciones aborígenes, obras públicas y Mercosur en el Pilcomayo, Buenos
Aires, Biblos, pp. 19-22.
[22]
Mata de López, Sara, (2005), Tierra y Poder en Salta. El noroeste argentino
en vísperas de la independencia, Salta, CEPHIA, pp. 33-34.
[23]
En el caso de los wichí, chorotes y chulupíes se conocen pocas referencias de
su participación en acciones ofensivas y en los casos que se documentan lo
hicieron en alianza con los otros grupos mencionados. Palmer,
John H., (2013), La Buena Voluntad Wichí: Una espiritualidad indígena, Las
Lomitas, APCD, pp. 11-41.
[24]
La guerra contra los calchaquíes culmina con un proceso de relocalización en el
cual los indios quilmes y acalianes, fueron trasladados al espacio pampeano en
1666 y posteriormente establecidos en la reducción “Exaltación de la cruz de
los indios Quilmes”. Carlón, Florencia, (2007), “La reducción ‘Exaltación de la
Cruz de los indios Quilmes’: un caso de relocalización étnica en Pampa a fines
del siglo XVII”, Mundo agrario, vol. 8,
nº 15, https://www.mundoagrario.unlp.edu.ar/article/view/v08n15a07 [fecha de
consulta, 5/12/2016].
[25]
Hamud Fernández, Leandro, (2021), “El sistema defensivo en el Chaco Occidental
durante el período tardo-colonial”, TEFROS, vol. 19, n° 2, pp. 175-197. http://www2.hum.unrc.edu.ar
/ojs/index.php/tefros/article/view/1210/1362 [fecha de consulta 22/2/2022]
[26]
Sobre la importancia de las misiones
jesuíticas en la época colonial ver Vitar, Beatriz, (1997), Guerra y misiones en la frontera chaqueña
del Tucumán (1700-1767), Consejo de Investigaciones Científicas, Madrid.
[27]
Pereyra, Eduardo A. y Vicentini, Carlos R., (1984), “El Chaco Salteño”, en Estudio Socioeconómico y Cultural de Salta,
Tomo III, Área Histórica, Cap. 1, Salta, Universidad Nacional de Salta, Consejo
de Investigación., pp. 7-80; Hamud Fernández, Leandro, 2020, Ob. Cit., pp.1-33.
[28] Palmer, John, 2013, Ob. Cit., pp. 11-41.
[29]
Nacussi, Lidia; Lucaioli, Carina y Nesis, Florencia, (2008), Pueblos nómades
en un estado colonial. Chaco, Pampa, Patagonia, siglo VIII, Buenos Aires, Antropofagia,
p. 23.
[30]
Tomasini, Juan A., (1977), “Misiones Franciscanas entre los grupos aborígenes
de las Provincias de Salta y Jujuy”, en Los Grupos Aborígenes en la Custodia
Provincial de Misioneros Franciscanos de Salta Síntesis Etnográfica del Chaco
Centro Occidental. Cuadernos Franciscanos, nº 41, Salta, Convento San
Francisco, pp. 9-13.
[31]
A fines del XVIII la de Zenta, posteriormente una en Yacuiba (1860) y otra en
Tartagal, (1891) esta última tuvo una corta duración ya que fue incendiada por
los guaraníes.
[32]
Tomasini, Juan A., 1977, Ob. Cit., pp. 9-11.
[33]
Langer, Erick D., (1991), “La Misión
como factor de desarrollo de la economía fronteriza: el caso de las misiones
franciscanas entre los chiriguanos durante el período republicano”, Andes n° 4, pp. 11-39.
[34]
De Angelis, Pedro, (1910), Colección de obras y documentos relativos a la
historia antigua y moderna de las Provincias del Río de la Plata. Segunda
Edición, Librería Nacional de J. Lajouane & cía. Editores. Biblioteca
Instituto Interdisciplinario de Tilcara. Jujuy. República Argentina, Buenos
Aires.
[35]
Gordillo, Gastón y Leguizamón, Juan M., 2002, Ob. Cit., p. 22.
[36] Según puede extraerse de la lectura del primer
Censo Nacional de 1869, bajo la dirección de Diego G. de la Fuente (1872). Primer
censo de la República Argentina: Impr. del Porvenir, durante las primeras
décadas de consolidación del Estado argentino, la población sobre la franja
norte de territorio del río Bermejo no fue contabilizada como población
argentina sino agregada en una cifra global como población indígena. Asimismo,
según plantea Bossert, Federico, (2007), Los
Chané del Itiyuro, continuidades y transformaciones en la organización social,
Tesis de Doctorado, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos
Aires, Buenos Aires, esta zona continuaba siendo considerada desde el Gobierno
Boliviano como parte de Tarija en su denominación de provincia de Salinas. Ver también otras recopilaciones de historias locales Rioja, Leoncio (1997), Tartagal y
norte del Bermejo (tierra olvidada). Apuntes, crónicas y relatos sobre su
historia algunas memorias históricas locales de la zona de Orán, y
geografía. 3L ediciones, Orán- Salta.
[37]
Pereyra, Eduardo y Vicentini, Carlos, 1984, Ob. Cit., p. 26. En memorias
históricas oficiales sobre la ciudad de Orán, Terrones Riera, Roberto y
Bidondo, Emilio, (1944), Orán y su Historia. Salta. Municipalidad de la
Nueva Orán, pp. 31-85, se hace mención a que en el momento en que se producen
las guerras contra la Confederación Peruano-Boliviana (1836-1839), las fuerzas
del Gobierno de Salta se concentraban en pacificar la frontera norte. En la
zona de Orán los indígenas se percibían como posibles enemigos ya que en
algunos casos se aliaron a las tropas bolivianas, por tal motivo se realizaron
una serie de acciones con fines de establecer el control militar de la frontera
y llevar a cabo negociaciones con estos grupos. Durante el movimiento de mayo
la región del Chaco permaneció aislada por medio de una línea irregular de
fortines, hacia ellos se destinaba a “vagos” y “desertores”, en calidad de
castigo, durante el Gobierno de Martín Miguel de Güemes (1815-1821).
[38]
Solo se conocen algunos casos destacados en la zona del Chaco austral donde
algunos grupos se aliaron a las tropas santafecinas. Terrones Riera, Roberto y
Bidondo, Emilio, 1944, Ob. Cit, pp.
31-85.
[39]La
navegación del Bermejo solo podía realizarse durante períodos acotados de
tiempo -meses de lluvia- debido a la escasez de agua durante los restantes
meses. Al ser un río con mucha sedimentación, se hacía imposible su navegación
en estación seca. Esto fue uno de los motivos por los que se abandonan los
intentos con posterioridad.
[40] Trinchero, Héctor H., 2000, Los dominios del demonio.
Civilización y Barbarie en las fronteras de la Nación. El Chaco central, Buenos
Aires, Eudeba, pp. 219-235; Teruel, Ana A., (2005), Misiones, economía y
sociedad. La frontera chaqueña del Noroeste Argentino en el siglo XIX, Quilmes,
Universidad Nacional de Quilmes. El gobierno salteño realiza en la zona de
Orán, los primeros intentos colonizadores entre 1851 y 1854, por tal motivo, se
construyen los Fuertes de Arena y Tollín por obra del Teniente Gobernador de
Orán Vicente Uriburu. Esta empresa se amplía con la cofundación de Colonia
Rivadavia, creada en 1862 a orillas del Bermejo. Este último constituyó el
principal hito en el proceso de incorporación del Chaco centro occidental
salteño.
[41]
Ver Mata de López, 2005, Ob. Cit., pp.146-149. Hollander, Frederick A., (1976), Oligarchy
and Polítics of Petroleoum in Argentina: The case of the Salta oligarchy and
Stándar. Oil 1918-1933, Universidad de California, L.A. Ph.D.
[42]
Tomasini, Alfredo y Alonso, Ricardo N. (2012), La frontera de Salta en
tiempos del coloniaje, Salta,
Mundo Gráfico, pp. 84-100.
[43] Sobre los mismos, ver también Von Rosen, Eric,
(1924), Ethnografical Reserch work during
the swedish Chaco cordillera expedition 1901-1902, Stockolm, Sold By C.E. Fritze
Ltd. Booksellers to the court.
[44] Trinchero, 2000, Ob. Cit., pp. 153-183.
[45] I Censo de la República Argentina (1869). Diego
G. de la Fuente (1872). Primer censo de la República Argentina, 1869.
[46]
Roultet, Florencia y Navarro Floria, Pedro, (2005), “De soberanos externos a
rebelde internos. La domesticación discursiva y legal de la cuestión indígena
en el tránsito del siglo XVIII al XX”, Revista
TEFROS, vol. 3, n° 1, Disponible en: http://www.tefros.com.ar/revista/v3n1p05
/completos/soberanosext.pdf. pp. 5-6. [consultado el 21/06/2016].
[47] También como sostienen Mandrini, Raúl José y Ortelli, Sara,
(1995), “Repensando viejos problemas: observaciones sobre la araucanización de
las pampas”, en Runa, nº 22 (1), pp. 135-150: “la imagen de un vasto territorio reducido a la
categoría de “desierto”, una organización política y social limitada a la de
bandas nómades y una economía basada en el saqueo y la depredación, es una
construcción del siglo pasado XIX, que contribuyó a justificar el avance de la sociedad
blanca sobre la indígena y la desestructuración y desaparición de la última.
Respondió a las necesidades de un proyecto político-económico que presuponía la
pacificación del país, la consolidación del Estado y la construcción de la
Nación. En tal contexto el indio debía ser “domesticado” e integrado o
exterminado” (Mandrini, Raúl José y Ortelli, Sara, 1995, Ob. Cit., p. 137).
[48]
Pereyra, Eduardo y Vicentini, Carlos, 1984, Ob. Cit, p. 31.
[49]
Trinchero, Héctor H., (2007), Aromas de lo exótico (retornos del objeto)
para una crítica del objeto antropológico y sus modos de reproducción,
Colección complejidad humana, Buenos Aires, pp. 194.
[50]
Teruel, Ana, 2005, Ob. Cit., p.
28; Ver también Hollander, Frederik, 1976, Ob. Cit., pp. 121-122.
[51]
Trinchero, Héctor H., 2007, Ob. Cit., pp. 204-206. Ver también
Justiniano, Fernanda, (2003), “La oferta ambiental y la construcción del estado
provincial salteño (1880-1914)”, Revista, Escuela de Historia, vol. 1, n° 2, pp.
287-309.
[52]
Similar a lo que plantea Cutrera, María Laura, (2009), “La trama invisible del
negocio pacífico de indios. De cómo Rosas supo ser algo más que un ‘cristiano
amigo’”, TEFROS, vol. 7, n° 1-2,
diciembre, el “Negocio Pacífico de Indios” del período de Roca fue, “un modo
elaborado y complejo de política interétnica que buscaba establecer y sostener
una conveniente concordia con los grupos indígenas. Aquellos que aceptaran
vivir en armonía con los criollos recibirían el nombre de “amigos”. Asumió
formas prácticas que variaron en función de la especificidad de las coyunturas
atravesadas, tuvo expresiones materiales –como los parlamentos, los regalos y
las raciones- y otras que no lo fueron tanto. (…) a los indios que escogieran
la vía de la “no confrontación” se los llamara “amigos”. Dicho calificativo
reconoce su uso desde tempranos tiempos coloniales. Por lo tanto, si
quisiéramos definir a qué nos referimos cuando hablamos de “indios amigos”, es
preciso trascender el período en cuestión y señalar que estaremos remitiendo a
aquellos que arribaron a la negociación con el gobierno en condiciones de
acentuadas necesidades económicas y de protección militar y, producto de ellas,
establecieron un vínculo desigual donde aceptaban ceder en todo o en parte, su
autonomía territorial y política. A cambio recibían algún tipo de compensación
o contraprestación: la mayoría de las veces en bienes o auxilio armado (Cutrera,
María Laura, 2009, Ob. Cit.,
p.2).
[53] Trinchero, Hugo H., 2007, Ob. Cit., pp.
189-211.
[54] Pereyra, Eduardo y Vicentini, Carlos, 1984, Ob. Cit.,
pp. 44-45 mencionan que, en 1895, durante la presidencia de Roque Saenz Peña
como parte resultado del avance militar en la zona se instituyen nuevos
proyectos de territorialización estatal, uno es la Ley 28 y 1532 de Creación de
Territorios Nacionales, en este se determinó de forma imprecisa las
jurisdicciones de Salta y el Territorio Nacional de Formosa. Posteriormente, a
través de la Ley Hogar de 1902 se crea Colonia Buenaventura, el mismo año que
realiza la expedición Domingo Astrada por las costas del Pilcomayo. En 1909 se
produce la colonización de Rivadavia Banda Norte. Y se realizan otras
concesiones fiscales, creándose por el Decreto 2293/71 reservas indígenas.
Respecto a las misiones, según, Tomasini, Juan A. (1977) “Misiones Franciscanas
entre los grupos aborígenes de las Provincias de Salta y Jujuy”, Cuadernos
Franciscanos nº 41. Convento San Francisco, Salta; entre 1856 y 1860, en
paralelo al avance militar se instalan una serie de Misiones Franciscanas entre
grupos wichí: Esquina Grande, La purísima (1859-1875); Las Conchas (1862-1868);
San Antonio (1868-1875), Miraflores (1880-1887) y Nueva Pompeya (1900-1947)
mientras que es recién en 1927 que el Padre Gabriel Tomasini fundará el Centro
Misionero Franciscano. Tomasini, Juan A., 1977, Ob. Cit., pp. 9-13.
[55]
Estos últimos eran seis en total y eran propiedad de las familias de la
oligarquía regional. Se trataba de San Isidro (1880) y Unión (1884) en Salta;
La esperanza (1884), Ledesma (1884), La Mendieta (1892) y Pampa Blanca (1895)
en Jujuy. Trinchero, Hugo H., 2000, Ob.
Cit., pp. 153-183.
[56] Pereyra, Eduardo y Vicentini, Carlos, 1984, Ob. Cit., p. 29.
[57]
Gastón Gordillo y Leguizamón, Juan Martín, (2002), El Río y la Frontera.
Movilizaciones aborígenes, obras públicas y Mercosur en el Pilcomayo.
Buenos Aires, Ed. Biblos, pp. 19-22, mencionan que el Río Pilcomayo pasó a
convertirse junto con la avanzada española en zona de refugio de las
poblaciones indígenas asediadas por ser la parte más inexplorada e impenetrable,
en relación con otras áreas de la frontera, hasta entrado el siglo XIX
conservando una relativa autonomía territorial.
[58]
Hamud, Leandro, 2020, Ob. Cit.,
pp. 1-33, señala cómo los espacios fronterizos eran áreas de intercambio
cultural, más que fronteras binarias entre los grupos hispanocriollos e
indígenas. Entre los intercambios “pacíficos” más comunes se daban relaciones
comerciales, laborales y también matrimonios mixtos.
[59]
En el censo de 1895 se reconoce explícitamente que
todavía no había acuerdos establecidos respecto a la frontera con Bolivia.
Asimismo, En una cartografía del Censo de 1895, el área de Tartagal -sin
mencionar nombres de localidades- se representa como un anexo de Colonia
Rivadavia en la Provincia de Salta. de la Fuente,
Diego Gregorio (1898), Segundo censo de
la República argentina: mayo 10 de
1895. Taller tip. de la Penitenciaria nacional, Ob. Cit., p. 4.
[60]
Rioja, Leoncio, 1997, Ob. Cit.,
pp. 53-66.
[61]La idea de poblar
el “desierto” era un imaginario de época que, sumada a la visión eugenésica de
mejoramiento racial, constituían la ideología dominante de un país, en el cual
se suponía que importando extranjeros se constituiría moldear la población en
un ideal de raza blanca, invisibilizando se ese modo las sociedades nativas Briones,
Claudia, 2005, Ob. Cit.; Gordillo,
Gastón y Hirsch, Silvia, 2010, Ob. Cit.
[62]
Hollander, Frederik, 1976, Ob. Cit., pp. 154-156.
[63]
Bisio, Raúl y Forni, Floreal, (1976), “Economía de encalve y satelización del
mercado de trabajo rural. El caso de los trabajadores con empleo precario en un
ingenio azucarero del noroeste argentino”, Desarrollo Económico. Revista de
Ciencias Sociales, vol. 16, pp. 3-57.
[64]
Campi, Daniel (comp.), (1992), Estudios sobre la industria azucarera
argentina Vol. II, Unidad de Investigación en Historia Regional –UNJu.
Jujuy, pp. 113-139.
[65]
Guy, Donna J., (1992), “El azúcar y la política de recursos naturales: el
estado argentino y las provincias del Noroeste, 1870-1930”, en Campi, Daniel (comp.),
Estudios sobre la industria azucarera
argentina Vol. II, Jujuy, Unidad
de Investigación en Historia Regional –UNJu, pp. 31-51.
[66] Whiteford,
Scott, (1981), Workers from the North:
Plantations, Bolivian Labor, and the City in Northwest Argentina, Austin, University
of Texas Press.
[67] Hollander, Frederick A., 1976, Ob.
Cit, pp. 155-196.
[68]
Algunas experiencias que se habían hecho con otros inmigrantes de origen
español, ruso, sirio, entre otros, habían terminado en fracaso por la
inadaptación de estos grupos recién llegados al clima tropical y las duras
condiciones de trabajo, ver Santa María, Daniel, (1992), “Migración laboral y
conflicto interétnico. El caso de los migrantes indígenas temporarios en los
ingenios saltojujeños”, en Campi, Daniel (comp.), Estudios sobre la industria azucarera argentina Vol. II, Jujuy, Unidad
de Investigación en Historia Regional –UNJu, pp. 94-95.
[69]
Lagos, Marcelo A., (1992), “Conformación del mercado laboral en la etapa del
despegue de los ingenios azucareros jujeños (1880-1920)”, en Campi, Daniel
(comp.), Estudios sobre la industria azucarera argentina, Vol. II.
Jujuy, Unidad de Investigación en Historia Regional, UNJu, pp. 51-91; Santa
María, 1992; Ob. Cit., pp. 91-113.
[70] Censo, 1869, Ob. Cit, p. 606.
[71]
Iñigo Carrera, Nicolás, (1992), “Las modalidades de coacción en el proceso de
génesis y formación del proletariado para la industria azucarera del Nordeste
argentino”, en Campi, Daniel (comp.), Estudios sobre la industria azucarera
argentina, Vol. II, Unidad de Investigación en Historia Regional, Jujuy,
UNJu, pp. 113-139.
[72]
Según Bossert, Federico, 2007, Ob. Cit.,
pp. 96. La región del Itityuro -zona de Tartagal y Aguaray- en términos
políticos fue parte de las Provincias de Salinas y el Gran Chaco en Bolivia y
del Departamento de Orán en la Argentina. Desde el año 1948 corresponde al
Departamento San Martín, Provincia de Salta.
[73]
Palabras de un indígena instruido en el idioma castellano, que había servido en
la milicia de Tucumán.
[74]
Pellichi (1911), citado en Pereyra, Eduardo y Vicentini, Carlos, 1984, Ob. Cit., p. 30.
[75]
López, Juan de Dios y Kantor, Leda, (2019),
Las cuatro voces del viento. Historias
del monte wichí, Salta, Fondo editorial Secretaría de Cultura de la
Provincia de Salta, pp. 19-20.
[76]
Por ejemplo, las prácticas conocidas en la zona como
“chineo”. Estas consisten en violaciones colectivas o individuales hacia las
mujeres indígenas.
[77]
López, Juan de Dios y Kantor, Leda,
2019, Ob. Cit., pp. 25-26.
[78]
Entrevista realizada en la ciudad de Tartagal a
Fernando López -mayor de cincuenta años-,
en el marco institucional del proyecto de tesis doctoral con financiamiento
CONICET “Etnicidad política y territorialidad. Conflictos territoriales
indígenas de la zona de Tartagal- Salta” durante los meses de diciembre y
febrero de 2011, dirigido por la Dra. Gabriela Karasik.
[80]
Cabe recordar que la guerra del Chaco librada entre Bolivia y Paraguay
(1932-1935) tenía que ver con intereses por este recurso que eran fuertemente
disputados en aquel entonces.
[81]
Entrevista realizada a Saqueo Medina -mayor de sesenta
años- en comunidad wichí situada a 5km de Tartagal. en el marco institucional
del proyecto de tesis doctoral con financiamiento CONICET “Etnicidad política y
territorialidad. Conflictos territoriales indígenas de la zona de Tartagal-
Salta” durante los meses de diciembre y febrero de 2011. Dirigido por la Dra.
Gabriela Karasik.
[82] Relato de Teresa Segundo Comunidad KM 6. En:
Mendoza, Felisa, López Nancy, Miranda, María, López, Cristina, Martearena,
Edith, Arias, Mónica, Valdez, Aida, Medina, Mónica, Plaza, Yaselín, Torres,
Teresa, Kantor, Leda, Gritos de las
madres del monte. Voces de mujeres en lucha, Fondo Editorial ARETEDE, 2020,
pp. 42-43.
[83]
Entrevista a Saqueo Medina. Cit. -mayor de sesenta años- en comunidad wichí
situada a 5km de Tartagal. en el marco institucional del proyecto de tesis
doctoral con financiamiento CONICET “Etnicidad política y territorialidad.
Conflictos territoriales indígenas de la zona de Tartagal- Salta” durante los
meses de diciembre y febrero de 2011. Dirigido por la Dra. Gabriela Karasik
[84]
Entrevista a Ernesto Killok, ciudad de Tartagal, en el marco institucional del
proyecto de tesis doctoral con financiamiento CONICET “Etnicidad política y
territorialidad. Conflictos territoriales indígenas de la zona de Tartagal- Salta”
Durante los meses de enero y febrero de 2011, dirigido por la Dra. Gabriela
Karasik.
[85]
Relato de Silvina García.
Comunidad Tapiregua. En: Mendoza,
Felisa, López Nancy, Miranda, María, López, Cristina, Martearena, Edith, Arias,
Mónica, Valdez, Aida, Medina, Mónica, Plaza, Yaselín, Torres, Teresa, Kantor,
Leda (2020), Gritos de las madres del
monte. Voces de mujeres en lucha, Fondo Editorial ARETEDE, pp. 53-55.
[86] Sobre el contexto más reciente del impacto
del avance de la frontera agrícola ver Álvarez, Marcela A.; Naharro, Norma y
Flores Klarik, Mónica, 2015, Ob. Cit., pp. 161-194.
[87]
López, Juan de Dios y Kantor, Leda, 2019,
Ob. Cit., pp. 25.
[88]
Palabaras de Angel Valdez en: Autoría
colectiva, (2020), Comunidad
Yariguarenda, en Kantor, Leda (acompañamiento), Yariguarenda. Historia comunitaria.
Pueblo Guaraní. Memoria Etnica, Fondo Editorial
ARETEDE, p. 85.
[89]
López, Juan de Dios y Kantor, Leda (2019),
Las cuatro voces del viento. Historias
del monte wichí, Salta, Fondo editorial Secretaría de Cultura de la
Provincia de Salta, pp. 27-29.